俱舍論記第五卷
沙門釋光述
分别根品第二之三
如是已辨至同分有情等者下大文第二明同分。
結問頌答同分。
牒章有情等。
正釋。
有體類等名同。
簡異經部。
彼計同分體是假故。
分是别義。
雖複類同而體各别。
簡異勝論有句義等。
彼執一物貫多法故。
即分名同。
故名同分。
持業釋也。
有情簡異非情。
舉所依法也等簡不等。
正顯能依同分體也又解身形等同故名為同。
顯所生果。
分是因義故名為分。
顯能生因。
同之分故名為同分。
依主釋也。
此從果及因為名。
故正理十二雲。
此中身形．業用．樂欲。
展轉相似故名為同。
分是因義。
有别實物。
是此同因故名同分
論曰至展轉類等者。
就長行中。
一自述己宗。
二問答征定。
就述己宗中。
一略釋頌。
二會異名。
三别解釋。
四證有體。
五明得舍。
此即略釋頌也
有别實物名為同分。
此即标宗謂諸有情。
顯所依法展轉類等。
顯能依同分或諸有情展轉類等。
此即舉果以顯其因。
令諸有情展轉類等
本論說此名衆同分者。
此即第二會異名。
多體類等名為衆同。
分是則别義又解衆多法相似因名衆同分又解衆多有情展轉同因名衆同分
此複二種至各等有故者。
此下第三别解釋。
就中。
一明有情同分。
二明法同分。
此即明有情同分。
此同分複有二種。
一無差别。
謂諸有情顯所依也。
有情同分顯能依也。
諸有情上有情同分。
一切有情各等有故名無差别同分。
謂此同分。
能令有情展轉類等一有差别。
謂諸有情中。
三界．九地．五趣．四生．婆羅門等種．迦葉波．瞿昙等性．男身．女身．五戒．近事．大戒苾刍．四向．三果．學人．阿羅漢無學等各别同分。
一類有情各等有故。
有此衆多故言有差别有情界等顯所依也各别同分顯能依也。
由此同分能令界等展轉同故問無差别同分等。
望一有情。
為體各一。
為體各多解雲随其所應體各有一。
猶如命根或體各多。
如所依法。
又正理十四雲。
雲何異熟謂地獄等．及卵生等。
趣．生同分。
雲何等流。
謂界．地．處．種性．族類．沙門．梵志．學．無學等所有同分。
有餘師說。
諸同分中先業所引生是異熟同分。
現在加行起是等流同分
複有法同分謂随蘊．處界者。
此明法同分。
于同分中複有法同分随蘊．處．界。
此舉所依法顯能依同分。
由此同分。
能令蘊．處．界．法展轉同故準有情同分。
于法同分亦應說有二種。
而不說者略故不論。
于法同分一體多體準前應知問有情同分與法同分為體各别。
為一體義分解雲體性各别。
能令有情相似名有情同分。
能令法門相似名法同分。
有情．法門義異。
所以兩同分不同。
故諸論文皆說兩種。
雖複離法無别有情。
約義有殊。
同分各别。
亦有古德。
立二同分體性各别又解有情離法無别體性。
而于法上建立有情。
以此準知。
法同分上立有情同分。
一體義分說二同分。
非體各别。
若攬法成有情即不說法同分。
若廢有情論法。
即不說有情同分。
若法。
有情。
并論即雙說二種同分。
由此義故。
所以。
諸論或唯說一。
或兩種俱論各據一義。
并不相違問何故頌文但說有情解雲略故不說法同分也或可。
頌文亦攝法同分。
言有情者簡異非情
若無實物至如理應知者。
此即第四證有體及征經部證有實體。
有情非一名有情有情。
同是有情名等無差别。
若無實物無差别相名有情同分者。
欲．色界等展轉差别諸有情中。
有情有情等無差别覺慧。
有情有情等無差别施設名言。
不應得有。
以覺慧必緣境故。
名言必诠說法故。
既起慧．言。
明知有體。
此約無差别有情同分為難。
以遍故偏舉為問。
有差别不遍故不約彼論複例釋法同分言。
如是蘊等。
等無差别覺慧。
等無差别施設名言。
不應得有。
故言如理應知
頗有死生至謂除前相者。
此即第五明得舍。
以死．生對得舍同分應作四句。
第一句有死．有生。
不舍．不得有情同分。
謂随其所應是處死還生是處第二句有舍．有得有情同分。
不死．不生。
謂入正性離生位時。
舍異生同分得聖者同分第三句有死．有生。
亦舍．亦得有情同分。
謂是趣死生餘趣等第四句謂除前相
言有情同分簡異非情。
随其所應是别同分。
非是總有情同分。
以總有情同分。
入無餘涅槃時方可舍故
若别有實物至别有人性故者。
此下第二問答征定。
文總有六此下第一述經部五難。
一無異生性難。
二非見．無用難。
三非情同分難。
四别有同分難。
五應同勝論難。
此即第一無異生性難就中。
一依文述難。
二正理論救。
三俱舍師破。
餘難準此。
皆作三門言依文述難者。
異生同分是與聖别。
何用别立異生性耶。
如人同分外不别立人性。
何故異生同分外。
别立異生性第二正理論救雲。
豈不異生性即異生同分。
此不應然。
所作異故。
謂彼身形．業用．樂欲。
互相似因名為同分。
若與聖道成就相違是異生因名異生性。
入離生時于衆同分亦舍．亦得。
于異生性舍而不得正理意說。
異生性。
異生同分。
所作異故。
異生同分外别立異生性。
人同分外無别人性。
所作同故。
人同分外不立人性。
又入聖時于同分。
舍異生同分。
得聖者同分。
于異生性。
但舍異生性。
不得異生性。
不應言不得聖性。
以即聖法名聖性故第三俱舍師破雲。
入聖不舍于同分。
可須别立異生性。
入聖既舍于同分。
何須别立異生性。
若言所作各異故。
須别立人同分。
人性所作亦各異。
何不别立自類相似名人同分。
違于非人名為人性
又非世間至亦何所用者。
此即第二非見．無用難。
又非世間現量證見此同分體。
以非色故。
亦非覺慧比量道理所能了别。
無别用故世間之人。
雖亦不了有情同分别有實體。
而于有情謂無差别起覺．言說。
故設有體亦何所用第二正理救雲。
同分非色。
如何得知有用能生無别事類。
由見彼果知有彼故。
如見現在業所得果。
知有前生曾所作業。
又觀行者現證知故解雲同分非色至無别事類。
叙俱舍難意由見彼果下正理釋通第三俱舍師破雲。
若因緣不能生彼同類果。
可須同分生。
因緣自能生彼果。
何須同分生。
外道觀行亦言證我。
豈得信彼有我實體
又何因不許至互相似故者。
此即第三非情同分難。
谷等無情亦互相似。
何不于彼立同分耶庵羅。
是菓名。
形似木苽。
始．終形．色相似。
生．熟難知半娜婆。
亦是菓名。
形如冬苽。
其味甘美。
其樹極多第二正理救雲。
何不許有無情同分。
不應如是責。
有太過失故。
汝亦許有人．天等趣。
胎．卵等生。
何不亦許庵羅等趣。
綠豆等生又雲由彼草木等。
無有展轉業用樂欲互相似故。
于彼不說别立有同分第三俱舍師破雲。
趣謂五趣。
生謂四生。
無情非彼可非趣．生。
體類相似應有同分又破樂欲等同故别須立同分。
綠豆等亦同。
何不立同分
又諸同分至覺施設耶者。
此即第四别有同分難。
所同分之法體各異。
由别同分故得同。
能同相望亦各異。
如何更無同分同。
而起無别能緣覺慧。
而起無别施設名言。
若更有同分。
展轉即有無窮之過第二正理救雲。
由諸同分是同類事等因性故。
即為同類展轉相似覺．施設因。
如眼．耳等。
由大種造方成色性。
大種雖無餘大種造。
而色性成第三俱舍師破雲。
若言是同因故體即是同者。
同分自類等。
無别同分同即為覺．施設因。
亦可所同自類等。
不須同分同即為覺．施設因。
又所引喻有違宗過。
眼等色性三世常定。
如何乃言由大種造方成色性。
但應言由大種造。
不應言由大種造方成色性
又應顯成至由此發生者。
此即第五應同勝論難。
梵雲吠世師。
此雲勝論。
舊雲鞞世師。
或雲衛世師訛也。
汝說一切有部。
執于法上别有同分。
又應顯成勝論所執。
彼宗執有總同句義。
通一切法故名總同。
于一切法上總同言。
總同智。
由此總同句義發生。
彼複執有同異句義。
于衆多異品類中同類相望名同。
異類相望名異。
同是即遍在同法。
異即遍在異法。
于衆多異品類法上。
同異言。
同異智。
由此同異句義發生又解汝說無差别同分。
應顯成勝論總同句義。
有差别同分。
應顯成勝論同異句義若依勝論宗中先代古師。
立六句義。
一實。
二德。
三業。
四有。
五同異。
六和合。
後代慧月論師立十句義。
如十句義論中立一實。
解雲諸法體實。
是德等所依二德。
解雲謂實家道德也三業。
解雲謂動作是實家業四同。
解雲體遍實等同有名同五異。
解雲唯在實上令實别異。
六和合。
解雲謂與諸法為生．至因七有能。
解雲謂實等生自果時。
由此有能助方生果八無能。
解雲謂遮生餘果九俱分。
解雲謂性遍實．德．業等。
亦同．亦異故名俱分十無說。
解雲謂說無也實句義雲何。
謂九種實名實句義。
何者為九。
一地。
二水。
三火。
四風。
五空。
六時。
七方。
八我。
九意。
是為九實。
地雲何。
謂有色．味．香．觸是為地。
水雲何謂有色．味．觸．及液．潤是為水。
火雲何。
謂有色．觸是為火。
風雲何。
謂唯有觸是為風。
空雲何。
謂唯有聲是為空。
時雲何。
謂是彼．此．俱．不俱．遲．速．許．緣因。
是為時。
方雲何。
謂是東．南．北等。
诠．緣因是為方。
我雲何。
謂是覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇．行．法．非法等。
和合因緣起智為相。
是為我。
意雲何。
謂是覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇．法．非法行。
不和合因緣起智為相。
是為意德句義雲何。
謂二十四德名德句義。
何者名為二十四德。
一色。
二味。
三香。
四觸。
五數。
六量。
七别體。
八合。
九離。
十彼體。
十一此體。
十二覺。
十三樂。
十四苦。
十五欲。
十六嗔。
十七勤勇。
十八重體。
十九液體。
二十潤。
二十一行。
二十二法。
二十三非法。
二十四聲。
如是名為二十四德。
廣如十句義論業句義雲何。
謂五種業名業句義。
何者為五。
一取業。
二舍業。
三屈業。
四申業。
五行業。
廣釋如十句義論同句義雲何。
謂有性。
何者為有性。
謂與一切實．德．業句義和合。
一切根所取。
于實．德．業有诠．智因。
是謂有性異句義雲何。
謂于實轉。
依一實。
是遮彼覺因．及表此覺因名異句義。
和合句義雲何。
謂合實等不離相屬。
此诠．智因。
又性是一。
名和合句義有能句義雲何。
謂實．德．業和合。
共．或非一。
造各自果決定所須。
如是名為有能句義無能句義雲何。
謂實．德．業和合。
共．或非一。
不造餘果決定所須。
如是名為無能句義
俱分句義雲何。
謂實性．德性．業性．及彼一義和合。
地性色性取性等。
如是名為俱分句義。
廣釋如十句義論無說句義雲何。
謂五種無。
是名無說句義。
何者為五。
一未生無。
二已滅無。
三互更無。
四不會無。
五畢竟無。
是謂五無。
廣釋如十句義論問六句．十句相攝如何解雲十句中實．德．業三。
即是六句中實．德．業句。
第四句同。
即是六句中第四有句。
第六和合。
即是六句中第六和合句。
第五異句。
第七有能句。
第八無能句。
第九俱分。
是六句義中同異句攝。
言同異者。
自類相望名同。
異類相望名異。
第十無說非六句攝。
所以然者。
六句唯論有體之法故唯說六。
十句有．無俱論故說第十。
各據一義亦不相違此論總同句義即是十句義中同句義。
又是六句義中有句義。
能令諸法有故。
與同句義名異義同。
此論同異句義。
即是六句義中第五同異句義如望實句義中九法。
自類相望名同。
異類相望名異。
餘皆準此。
又當十句義中第五異句義．第七有能句義．第八無能句義．第九俱分句義
毗婆沙師至乃至廣說者。
此即第二毗婆沙師救。
于五難中前四不能救。
但救第五诤同勝論。
彼執二句與此同分義類不同。
彼說一物于多轉故。
我說同分于諸法上其體各别。
多體．一體其義既殊。
雲何令我顯同勝論。
又縱于彼勝論外道若顯．不顯。
然此同分必有實物。
經言同分。
明知别有
雖有是說至名為同分者。
此即第三經部複難诤同勝論可知。
所言引經證實。
将為未可
若爾所說同分是何者。
此第四毗婆沙師。
反征經部。
如我所說同分實有。
汝即不許。
彼宗所說同分是何
即如是類至豆等同分者。
此即第五經部答。
相似種類諸行生時。
于中假立人同分等。
無别實體。
如諸谷等同分非實
此非善說違我宗故者。
此即第六毗婆沙師。
理盡言窮作此說也
已辨同分至異熟居廣果者。
此下大文第三明無想。
上兩句明無想體。
下一句二門分别。
上無想是無想異熟。
下無想是無想天。
通有心．無心
論曰至如堰江河者。
釋前兩句。
若生無想有情天中有不相應行異熟果法。
能令未來心．心所滅。
名為無想。
此法體性是實有物。
所以能遮未來心．心所法。
于五百劫令暫不起。
如堰江河。
故知實有。
恐濫草等故言有情
此法一向是異熟果者。
五類分别。
唯是異熟
誰之異熟者問
謂無想定者。
答。
故婆沙一百一十八雲。
或有說者。
無想定感無想．及色異熟。
命根．衆同分。
是彼有心靜慮異熟。
所餘諸蘊是俱異熟。
複有說者。
無想定感無想．及色異熟。
命根是彼有心靜慮異熟。
所餘諸蘊是俱異熟。
複有說者。
無想定感無想異熟。
所餘諸蘊是俱異熟。
複有說者。
若有心時亦感無心諸蘊異熟。
若無心時亦感有心諸蘊異熟。
評曰應作是說。
無想異熟唯無想定感。
一切命根．及衆同分．眼等色根。
皆業所感。
餘蘊俱感正理十二。
同彼婆沙初師不正義。
此論同婆沙評家問此論若同婆沙評家。
命．及色根非無想定感。
何故下文感引．滿中。
但言二定．及得不能感衆同分。
不言不感命．及色根解雲。
下文明感引．滿二種。
但言二定．及得不能感引。
能感滿。
非于滿中能感一切
無想有情居在何處者。
問
居在廣果至名無想天者。
答。
明所居處。
廣果天中有高勝處。
無想有情而居其上。
如中間定梵王。
于梵輔天中。
起台别住。
此亦如彼。
名無想天
彼為恒無想為亦有想耶者。
問
生死位中至還起于想者答。
衆生于彼生死位中多時有想。
然言無想者。
由彼有情生後死前中間。
五百大劫長時。
想不起故。
從多分說故名無想。
如契經中引證起想問無想有情。
前心多。
後心多答一百五十四評家曰。
如是說者。
此事不定。
或前多後小。
或前小後多。
随彼意樂有差别故又準婆沙評家。
出無想心通生得善．有覆無記．無覆無記。
通五部所斷問入無想心。
為通幾性。
幾部所斷解雲雖未見文。
準彼出心入心亦爾問經說有情皆因食住。
于無想中四食既無。
如何得住。
答正理十二雲。
彼以宿業．等無間緣為任持食。
謂由宿業引衆同分．及命根等。
由續生心．及無間入無想果心。
牽引資助故。
彼亦有過去觸等為任持食。
無心位中唯有過去觸等為食。
現在都無。
有心位中二種俱有解雲以宿業為思食。
以續生心無間入心牽引資助為識食。
以識相應觸為觸食。
故無心位唯有過去三食。
現在即無。
諸有心位亦有現在食。
其無想事。
雖不從彼等無間緣生。
然由彼力牽引資助體方得起。
若無前心等。
其體無容得起
從彼沒已至生天之業者。
此明退生處。
從無想天沒竟。
于三界中必生欲界非餘處。
所以者何。
初師解先修無想定因勢力盡故。
或有心無心定因勢力盡故。
不能感果。
從彼命終還生欲界。
于彼不能更修無想定故。
或有心．無心定故非生彼界。
如箭射空勢力盡時便即堕地。
還生欲界應知亦爾。
若諸有情應生無想天處。
必有欲界順後受業。
如生北洲必有生天順後受業。
由有欲界順後受業故。
唯生欲界不生餘界。
故婆沙一百五十四雲。
有說若造無想天順次生受業者。
法爾亦造欲界順後次受業。
如造北俱盧洲順次生受業者。
法爾亦造欲界天順後次受業問生欲何趣。
解雲五趣不定。
故婆沙一百五十四雲。
問定生何處。
答有說生地獄。
有說生惡趣。
如是說者定生欲界處處不定。
或生惡趣。
或天。
或人問欲順後業于何時造解雲将修無想加行時造。
以彼強勝故今先受。
謂諸外道将修無想。
或起邪見謗釋種涅槃。
或起見取計彼為真。
或起戒取計彼為道。
如是等惑為惡趣因。
既修此定複須離欲。
或起生得。
或聞。
或思。
如是等善為善趣因。
餘生雖有順後受業。
加行中造勢力強故乘彼受生。
或善亦通後起位造。
應知将生北俱盧洲。
欲界天業亦于人中。
修無我觀加行時造。
以彼強勝。
故今先受。
或亦通于後起位造。
将生北洲業純淨故彼沒生天。
将生無想善惡雜起。
故從彼沒通生五趣
已辨無想二定者何者。
此下大文第四明二定。
就中。
一明無想定。
二明滅盡定。
三明依身别。
此下明無想定。
将明問起就中。
一總。
二别。
此即總問
謂無想定及滅盡定者。
總答
初無想定其相雲何者。
别問
頌曰至非聖得一世者。
别答。
初一句明體後靜慮。
明依地求脫。
明作意善。
明性攝唯順生受。
明招果非聖。
明修人得一世。
明成就
論曰至與無想同者。
如前所說有無想異熟法。
能令心．心所滅名為無想。
如是複有别心不相應行法。
能令心．心所滅名無想