餘緣故。
若他随眠。
謂他地一切随眠。
若不同界遍行随眠。
謂自地九上緣随眠。
此等并是第四句攝。
餘文思之可解)
若同類因至當有何過者。
此下明未來若有同類因即有二難。
一本論不說難。
二互為因果難。
此下第一通本論不說難。
将明問起。
若同類因未來世有如異熟因當有何過
未來若有本論應說者。
答。
未來若有本論應說。
本論但說過去與現．未為同類因現在與未來為同類因。
不說未來為同類因。
明知未來無同類因。
此即是本論不說過
本論唯說至故無有失者。
通本論。
本論唯說能取果．與果諸同類因言在過．現。
不說未來非取果．與果諸同類因故無有失
無如是義至無同類因者。
論主破。
無如是義。
以同類因引等流果。
此同類因若未來有理必不然。
以未來無前後故。
如何未來同類因能引等流果。
未來既無等流果。
不應過．現諸已生法為未生等流果。
不言正生略而不說。
或從多分說。
或舉後顯前又解不應過．現諸已生法為未來生法等流。
正生未生。
生言攝故。
如過去法非現在果。
勿有果先因後過失。
故未來世無同類因
若爾異熟因至無前後故者。
此下義當第二互為因果難。
将明問起。
若爾異熟因應未來非有。
不應異熟果因前及俱故。
以未來世法無前後故
無如是失至未來非無者。
論主答。
正出互為因果失。
無如是失。
未來世中雖無前後。
以異熟因與異熟果不相似故。
故未來有。
謂同類因與等流果相似故未來無。
未來世中若無前後應互為因。
既互為因應互為果。
若互為因果即與理相違。
以同類因引後果故。
非異熟因與異熟果同性相似。
未來雖離前後。
而無次上互為因果過。
故同類因就現作用位前後建立。
未來非有。
若異熟因就體相建立。
未來非無。
又婆沙雲。
問若未來世有同類因。
應有二心互為因果。
答如四行相各有系屬。
餘法亦然。
故無斯過。
謂未來世無常行相。
有四行相應無間生彼是所修系屬于此。
無常行相與彼為因。
彼非此因系屬此故。
無常行相起必居前。
苦．空．無我行相亦爾。
餘有為法類此應知。
故無二心互為因果。
若作是說。
有依第四靜慮得阿羅漢果。
能修未來九地無漏。
所修無漏皆系屬此。
後依餘地聖道現前。
更不能修未來無漏。
無餘地聖道系屬此故。
應在過．現非同類因。
是則違害。
此中所說。
前生善根與後生者為同類因。
乃至廣說。
勿有此失。
故未來世無同類因。
于理為善
言同類因至定依何說者。
此下明道展轉九地為因。
顯與前義别故舉前為問
定依有漏至由同類故者。
答。
前言自地定依有漏。
若無漏道九地展轉相望為因。
欲界無定。
有頂昧劣。
皆不能發無漏聖道。
故唯依九問若九地聖道展轉為因者。
何故正理十六雲。
于依自．上有。
于依下地無彼論說九地各能修九地聖道。
随其所應。
與依自地所修。
與依上地所修者。
為同類因。
故言于依自．上有上地所修者。
不與依下地所修者為同類因故言于依下地無。
如依未至定所修九地聖道。
與依九地所修八十一種聖道為同類因。
如是乃至。
依無所有處所修九地聖道。
唯與依無所有處所修九種聖道為同類因。
準正理文。
依上所修者。
非與依下地所修者為同類因。
如何乃言九地聖道展轉為因解雲言九地聖道展轉為因。
據依一地能修九地聖道。
由同一地修故。
所以展轉相望為同類因非據通依九地所修聖道展轉皆得為因。
言九地者。
未是盡理之言。
若言盡理。
豈得依上地利道與依下地鈍道為因。
準正理師意。
雖等是同姓同品。
依上地者勝。
依下地者劣。
故依上地者不與依下地者為因。
與依自．上地者為因。
若依德光論師解。
九地各能修九地聖道。
九九八十一種聖道展轉相望皆得為因。
此亦據同性同品應依九地修者說故得展轉為因
問如他心智依下地起者不知上地心。
如何九地展轉為因解雲緣境義别。
為因義别。
不可為難。
上來雖有兩解不同。
于此論文并無違害又解正理且據一相漸次進修諸地勝法故。
言上非下因。
以實而言亦同德光
然唯得與至更無勝故者。
簡差别。
釋唯等勝為果等。
與等．勝為因。
非劣為因加行生故。
指法可知
又諸已生至為同類因者。
約三道明等勝為因。
見道為三因。
修道為二因。
無學道為一因若依正理論意。
三道展轉為因。
如前生鈍修道。
亦與未來不生利見道為同類因。
前生鈍無學道。
亦與未來不生利見．修道為同類因或從無學退至學位轉根。
亦與已起利修道為因言與三．二．一為同類因者。
且據現起次第而說問此論為同彼不解雲同又解論意各别。
論既言見道與三為因。
修道與二為因。
無學道與一為因。
明知後道非前道因。
若為前因何故不說又于此中至為同類因者。
又約鈍．利等．勝為因。
如文可知。
若依正理。
信解與五為因。
時解脫與四為因。
準前可知。
此論或同或異。
亦準前解
諸上地道至或等或勝者。
問。
依上地道與依下地道為因。
是即勝與劣為因。
雲何名為或等．或勝
由因增長至為未來因者。
答。
由因漸漸增長。
及由鈍．利根故等．勝為因。
非由地有上．下令道勝劣。
謂見道等三道。
下下品等九品。
于後後位中因轉增長。
此釋由因增長。
鈍．利為因次前具明。
故不别釋及由根故。
但釋妨難。
修道．無學道時長相顯不别釋妨。
見道時速相隐故别釋妨。
于見道位。
雖一相續中。
無容可得随信．随法二道俱起而已生随信行。
為未來随法行因
為唯聖道至為同類因者。
此下釋後兩句。
此即發問
不爾者。
答
雲何者。
征
餘世間法至為因非劣者。
總釋
加行生法其體雲何者。
問體
謂聞所成至除前劣故者。
正舉頌釋。
明加行所成功德與等勝為因。
由聞所成功德。
此所成言通相應．俱有等。
若言聞所成慧但目于慧思．修準釋可知。
無色界以聞．思無故。
設有複劣修非彼因。
餘文可知
生得善法至染污亦爾者。
此下便明生得等。
生得善與加行善為同類因。
非加行善與生得善為因。
以彼劣故。
就生得善九品相望展轉為因。
故正理解雲。
容一一後皆現前故。
有餘師說定一心中得一切故。
染污九品展轉為因。
準生得說
無覆無記至而無所獲者。
明無記異熟生。
起時任運最為微劣威儀路。
作意而起。
力用少強勝前異熟
工巧處。
強想生故力用更強。
又勝威儀化心。
是通果。
其力最勝俱品。
謂相應．俱有法等欲界四定果化心下。
與勝為因
因如是義至無漏法因者。
此下問答分别。
此即問也
有謂已生至于一切劣者。
答。
有謂過．現已生苦法智品。
于未來未生位苦法忍品。
又已生一切勝。
于未生一切劣
頗有一身至非後生因者。
第二問。
頗有一身諸無漏法前所定得者。
非後已生因耶
有謂未來至未來無故者。
答。
有。
謂前所定得未來苦法忍品。
于後過．現已生苦法智品。
以果必無在因前故。
或同類因未來無故
頗有前生至無漏法因者。
第三問。
頗有前已生諸無漏法。
非後已起無漏法因耶
有謂前生至以彼劣故者。
答。
有。
謂前生勝無漏法。
于後已起劣無漏法。
如退上無學等果。
下不還等果現前。
又前已生苦法智上得。
于後已生苦法忍上得。
非同類因。
以彼劣故。
前明已生一切勝。
望于未生一切劣非因。
今明已生一切勝。
望于已生一切劣非因。
故前後别
如是已說至心心所同依者。
此下第四明相應因
論曰至是相應因者。
此總出體
若爾所緣至為相應因者。
問。
若心．心所是相應因。
所緣．行相别者。
亦應更互為相應因
不爾所緣至為相應因者。
答。
必須所緣．行相同者
若爾異時至為相應因者。
難。
若爾前．後異時所緣．行相同者名相應因
不爾要須至乃相應故者。
解。
要須三同乃名相應
若爾異身至初月等事者。
難。
異身心等三種既同。
應名相應
為以一言至應知亦爾者。
解。
雖複所緣．行相．時同。
又須同依方名相應。
釋同所依如文可知。
應知五識雖亦依意。
據别所依。
意識更無别依。
雖标總稱即受别名
相應因體至義何差别者。
問二因别。
相應因狹唯心．心所。
若俱有因寬通諸有為。
若是相應因定是俱有因。
有是俱有因非相應因。
除心．心所餘有為法。
此中以狹問寬。
若相應因體即俱有因。
如是二因義何差别
由互為果義至互為因義者。
由互為果義立俱有因。
猶如遠行商侶相依。
共遊險道更互相依。
喻俱有因依．緣．行．時．事五種平等。
共相應義。
立相應因。
即如商侶相依于一時中。
同受用飲食．衣服等。
同作行．住等事業。
望前相依共遊險道。
稍親故喻相應其中阙一者。
謂于所依．所緣．行相．時．事中。
若阙一種皆不相應又解于心．心所法中。
随其所應若有阙一。
皆不相應是故極成互為因義是相應因
如是已說至為同地染因者。
此下第五明遍行因
論曰至當廣分别者遍行因者。
謂前過．現已生遍行諸法。
即是十一遍行随眠相應．俱有法。
與後同地染污諸法。
為遍行因。
得非遍行因。
或前．或後性疎遠故。
非一果故遍行諸法。
指同下釋
此與染法至亦生長故者。
此明離同類因外别立遍行因。
若同類因非與染污為通因。
此遍行因與染污法為通因故。
所以同類因外更别建立。
此約通局以明。
若同類因唯與自部為因。
此遍行因。
不但與自部染法為因。
亦為餘部染法為因故。
所以同類因外别立遍行因。
此約自．他部說。
由斯遍行因勢力。
餘部煩惱．及彼相應．俱有等法亦生長故。
故正理雲。
唯生自部二因何别。
無遍行因唯生自部。
謂遍行法正現前時。
俱時有力取五部果
聖者身中至為遍行因者。
問。
學人身中修斷染法。
豈亦用此為遍行因
迦濕彌羅至見所斷為因者。
答。
一标宗。
二引證。
此即标宗
故品類足至所感異熟者。
此下引證。
總引品類足三處文為證。
此即初文。
彼論既言雲何見所斷為因法。
謂諸染污法。
聖者自身中修斷染法。
既是染污法攝。
明知見斷法。
通與一切染污為因。
及見所斷法所感異熟果。
亦以見斷為因。
此即同文故來
雲何無記至及不善法者。
第二文證。
一切無記有為。
及不善。
以無記為因。
聖者身中修斷染污法。
若上界者。
無記有為攝。
以上界無記為因。
若欲界者不善攝。
以見所斷無記身．邊二見為因。
故知見所斷法。
通與一切染法為因
或有苦谛至染污苦谛者。
引第三文證。
諸餘染污苦谛。
以有身見為因。
聖人身中修斷染污法。
是諸餘染污苦谛攝。
明知見所斷法。
通與一切染法為因。
以此故知。
遍行因通生一切染污法
若爾雲何通至染污思者。
難。
彼文既說。
聖人初退起染污思。
唯用不善為因。
明知聖者修斷染污法。
非以見斷為因。
若以見斷為因。
不應言唯不善為因。
以身．邊二見是無記故
依未斷因至故廢不說者。
通因有二種。
一未斷因。
二已斷因。
彼論依修所斷未斷因蜜作是說。
非是盡理之言。
見所斷法。
雖亦是此染污為因。
而由已斷故廢不說
如是已說至及善唯有漏者。
此下第六明異熟因
論曰至異熟法故者。
就長行中。
一釋頌。
二決擇。
此即釋頌異熟法者。
法之言持即目于因。
此因能持異熟果故名異熟法。
依主釋也。
若言異熟即法。
持業釋也。
餘文可知
何緣無記不招異熟者。
此下決擇。
問也
由力劣故如朽敗種者。
答
何緣無漏不招異熟者。
問
無愛潤故至系地異熟者。
答可知
餘法具二至水所沃潤者。
餘不善．善有漏法。
一體貞實。
二為愛潤
異熟因義至名異熟因者。
此下釋異熟名問。
為異熟之因據依主釋。
為異熟即因據持業釋
義兼兩釋斯有何過者。
答
若異熟之因至業之異熟者。
難。
若異熟之因據依主釋。
聖教不應言異熟生眼。
是則因名異熟。
若異熟即因據持業釋。
聖教不應言業之異熟。
是則果名異熟
兩釋俱通已如前釋者。
解兩釋俱通。
已如前界品五類分别十八界中辨。
汝不應以持業難依主。
依主難持業。
故正理十六雲。
然異熟因或持業釋。
故契經說異熟生眼。
或依主釋。
故契經雲業之異熟
所言異熟其義雲何者。
别問異熟義
毗婆沙師至名異熟因者。
答。
毗婆沙師因是善惡．果是無記。
異類而熟是異熟義。
謂異熟因唯異類熟。
俱有．相應．同類．遍行因唯同類熟。
能作一因兼同．異熟。
故唯此一名異熟因
熟果不應至簡别餘因者。
論主叙經部宗義。
熟果不應餘五因所得。
果具二義方得熟名。
一由造業非即感果。
要待相續将欲感果名轉變。
正感果時名差别。
由斯果體方乃得生。
二由異熟果随因勢力勝劣。
時有分限。
或經十年或百年等俱有．相應所生果體。
雖有後義而阙前義。
能作．同類．遍行．三因所生果體。
雖有前義而阙後義由此但應作如是釋。
由因變異而果方熟。
是異熟義汝毗婆沙師。
不應但異簡别餘因。
攝義不盡。
若言變異攝義周盡。
論主非異熟果非餘五因得。
但異攝義不周盡
于欲界中至及彼生等者。
此下約三界五蘊多少同時相望為俱有因顯異熟因同感一果。
于欲界中。
有時一蘊為異熟因共感一果。
謂行蘊中有記得。
及彼得上四相
有時二蘊至及彼生等者。
身．語業是色蘊。
四相是行蘊問欲界身．語業。
能感命根．衆同分不答不能感。
故正理十六雲。
此異熟因總說有二。
一能牽引。
二能圓滿。
且衆同分及與命根。
非不相應行獨所能牽引。
雲何知然。
契經說故。
如契經說業為生因等又雲非心随轉身．語二業。
定不能引命．衆同分。
不爾便違契經正理。
經言劣界思所引故。
此說欲有命衆同分。
唯意業感非身．語業身語表業衆多極微一心所起。
于中唯一引衆同分．及與命根。
餘無此能不應理故。
若許同時共感一果。
則應更互為俱有因。
有對造色為俱有因非宗所許。
此非展轉力所生故。
又非次第一一極微牽引命根．及衆同分。
一心起故。
非一心起無異功能。
别引生．後而無過失。
非為滿業亦有斯過。
于一生中。
各别能取色．香．味等圓滿果故。
依此無表亦同此釋。
多遠離體一心起故。
不許互為俱有因故。
若無對造色有非俱有因。
說有對言便為無用。
顯有對造色皆非俱有因。
故作是說有無對造色得為俱有因不可同彼。
若欲界系身．語二業不能牽引便違契經。
如說殺生若修。
若習。
若多修習。
生那落迦。
乃至廣說。
又違本論。
如說于此三惡行中何罪最大。
謂能随順僧破妄語。
此業能取無間獄中劫壽異熟。
壽定說為所牽引果。
此說所起顯能起思。
粗易了故。
無相違失(已上論文)以此故知。
身．語二業不能感命．衆同分問此論同正理不解雲此論文無别說。
意同正理
問若言唯意業能感命．衆同分。
何故業品雲四善。
容俱作。
引同分唯三。
準彼論文。
俱時能感生．後．不定衆同分三。
不可說言一刹那意業。
能感三生衆同分。
複不可言刹那中起三意業感三衆同分。
複不可言過去三因等起思感三衆同分。
以異熟因必現取果解雲彼文但顯四業中生．後．不定。
容感同分現不能感。
不言一刹那一時能感三種同分。
故下論雲。
幾業能引衆同分耶。
能引唯三。
除順現受。
現身同分先業引故又問若言欲身．語業不能感命．衆同分。
何故此論下文言二無心定．得不能引餘通。
既言餘通。
明知欲界身．語二業亦能感命．同分解雲言通感者容通感彼。
不言一切皆悉能感。
若随轉身．語業即能感。
若欲界身．語業即不能感又解此論不同正理。
欲界身．語業亦能感命．衆同分。
于其業中衆多極微随其所應。
或有唯感引果。
或有唯感滿果。
或有一分感引一分感滿。
若言同一心起。
不許感引果滿果。
同一心起。
何者感色．何者感香等。
雖同一心起即有感色等不同。
何妨同一心起感引．滿前．後别。
若作此解與正理論異
有時四蘊至及彼生等者。
可知
于色界中至及彼生等者。
此約色．無色界辨。
思之可知問此中言等至．等引。
餘文複言等持。
如是三種有何差别解雲梵名三摩地此雲等持。
通定．散。
通三性。
唯有心。
平等持心令趣于境。
故名等持梵名三摩缽底此雲等至。
通有心．無心定。
唯在定不通散。
若有心定名等至。
謂由定前心離于沈．掉平等至此定。
此從加行立名又解即定離于沈．掉名等。
能至平等身心名至。
若無心定名等至還作二解。
準有心定可知。
唯無心為異梵名三摩呬多此雲等引。
通有心．無心定。
多分有心定中說不通散。
若有心定名等引。
謂定前心離于沈．掉名等。
能引起此定名引。
此從加行立名又解即定離于沈．掉名等。
能引起平等身．心名引。
若無心定名等引還作兩解。
準有心定釋。
可知。
唯無心為異
有業唯感至即命根等者。
此下約感處多．少顯業差别。
于十二處中除聲。
非異熟故。
于十一中若決定同性業感。
體必俱有。
具此二義者随感此處。
極少定感一。
乃至極多定感四。
若容别性業感。
體不必俱。
随有阙者即不定。
或能感五乃至十一。
若業唯感一處異熟。
謂感法處即命根等。
等謂等取衆同分。
故婆沙雲。
複次有業唯受一處異熟。
謂得命根．衆同分業。
彼業唯受法處異熟又解亦等取生等。
定同感故。
餘十處不定。
若入無心即無意處。
若生上界香．味定無。
若生無色亦無色．觸。
此意色．香．味．觸有時雖與命等俱生。
容别業感。
如人．天命等是善業感。
此五容是不善業招。
若眼等五。
望彼命等。
随在何趣。
雖複定是同性業感。
眼等四根。
若在欲界。
未得．已失即不成故。
若生無色。
眼等五根總不成故。
以五色根．命．衆同分是生處本故。
同性業感。
由斯不定故此十處非定同感
若感意處至應知亦爾者。
若感意處定感二處。
謂意與法。
法謂意處俱行心所及生等法。
餘九不定。
眼等四根若生欲界。
未得．已失即不成故。
若生色界即無香．味。
若生無色餘九總無。
此九有時雖與意俱容别業感。
故感意處非定感彼。
若感觸處定感觸