俱舍論記第七卷
沙門釋光述
分别根品第二之五
廣說因已緣複雲何者。
此下大文第二辨緣。
就中。
一總明四緣義。
二别解等無間。
就初門中。
一明四緣體。
二明緣作用。
三明法緣生。
此下明四緣體。
結前問起
頌曰至增上即能作者。
答。
初一句舉數标名。
第二句明因體。
第三．第四句明等無間。
第五句明所緣。
第六句明增上又婆沙一百七雲。
因者如種子法。
等無間者。
如開避法。
所緣者。
如任杖法。
增上者。
如不障礙法問如婆沙十六雲問為因攝緣緣攝因耶。
答互相攝随其事。
謂前五因是因緣。
能作因是餘三緣。
有作是說緣攝因。
非因攝緣。
謂前五是因緣。
能作因是增上緣。
等無間緣．及所緣緣非因所攝然無評家。
此論同婆沙後說于二說中明其相攝。
為約體說為約用說。
若約體說。
應能作因攝彼四緣。
增上一緣攝彼六因。
體皆寬故。
若約用說。
六因．四緣作用各别。
如何相攝解雲夫六因．四緣展轉相攝有其二義。
一約體以明。
二據用相似。
婆沙初師約體以明。
因緣攝五。
能作攝三。
若據能作體寬實攝四緣。
增上體寬能攝六因。
所以但言能作攝三增上攝一者。
此師意說。
六因．四緣相對明攝。
且據一相攝體盡即休。
故說因緣攝五。
能作攝三。
為能作因外有餘五因。
增上緣外有餘三緣。
明其相攝。
故不别說能作攝四。
增上攝六問若據體性明相攝者。
體性恒有。
是即六因．四緣無别。
如何相攝。
故婆沙雲我說作用何為因果。
諸法實體恒無轉變。
非因果故解雲據體無變因與緣同。
以體從用故說差别。
若婆沙第二師．及此論。
據用相似以辨相攝。
若論六因．四緣。
作用各别互不相攝。
然說因緣攝五因。
增上攝能作因者。
據用相似以明相攝也。
其等無間．及所緣緣不似因故。
故因不攝問能作因中生等五因四緣中因緣攝。
為增上緣攝解雲生等五因是因緣攝。
故婆沙十七通無時非因難正義家雲。
應說彼依六因作論。
因名所表通六因故。
解雲彼文據因緣為問答。
既正義解因緣具說六因。
明知因緣亦攝能作因中生等五因。
又婆沙一百三十一雲。
大種與所造色為幾緣。
答因．增上。
因謂生因．依因．立因．持因．養因。
增上謂不礙生。
及唯無障(解雲彼文據四緣為問答。
因者即是四緣中因緣。
以此明知。
生等五因。
因緣攝也)問若據此解因緣亦攝能作少分。
能作亦攝因緣少分。
何故此論．婆沙明相攝中不說解雲理實亦攝。
而不說者以非全攝略而不說又解生等五因是增上緣攝。
所以得知。
故婆沙一百二十七雲。
問造是何義。
為是因義。
為是緣義耶。
設爾何失。
俱見其過。
若是因義。
此四大種于所造色五因皆無。
如何可言能造諸色。
若是緣義。
諸所造色各除自體餘一切法。
無不皆是此增上緣。
如何但言大種所造。
答應作是說。
造是因義。
問此于造色五因皆無如何因義。
答雖同類等五因皆無。
而别有餘五種因義。
謂生因．依因．立因．持因．養因。
由此能造。
有餘師言造是緣義。
問諸所造色各除自體餘法。
皆是此增上緣。
如何但言大種所造。
答增上緣義。
有親．有疎。
有近．有遠。
有合．不合。
有在此生。
有在餘生。
諸親．近．合．在此生者。
說名為因。
疎．遠．不合．在餘生者。
說名為緣。
由此義故。
說諸大種與所造色為因．增上。
亦不違理(已上論文)五事論亦有此兩說。
并無評家。
今引彼文意以後師為證。
故知生等五因。
增上緣攝。
而言因者就增上緣中。
有親勝用。
别立因名。
非是四緣中因緣也。
若婆沙前師即順前解問前解生等五因是因緣攝。
後解是增上緣攝。
何者為正解雲婆沙．五事既無評文。
兩說不同誰能辄定又解前解為正。
婆沙釋造色中。
前解即言應作是說。
後解即雲有餘師言。
又通無時非因難中。
正義家雲。
應說彼依六因作論。
以此故知。
前解為正
論曰于何處說者。
此下釋初句問。
此四緣于何處說
謂契經中至是緣種類者。
答。
舉經文解。
此經中言性者。
即是四緣種類性别故名為性言因緣者。
即因是緣持業釋。
不得言依主釋。
以因即緣故言等無間緣者。
前心．心所各一名等。
此即緣體名等又解後心．心所各一名等。
此即果體名等又解前後心．心所各一名等。
此即通緣．及果名等又解前心．心所等與後心．心所為緣。
非唯自類又解後心．心所等用前心．心所為緣。
非唯自類又解等通前後兩處。
言無間者或屬于緣。
或屬于果。
或通緣．果。
總而言之。
前心．心所生後心．心所中間。
無有餘心間起故名無間又解無有等法于中間起名等無間。
若即等無間是緣持業釋。
若等無間之緣依主釋所緣緣者。
即所緣是緣持業釋也。
不得言依主釋增上緣者。
增上即緣持業釋也又解能作中既有親．疎。
而得說言能作之因。
增上之中亦有親．疎。
亦可說言增上之緣。
然諸論文皆持業釋。
此四緣并不得作有财釋問餘之三緣。
亦不障果應名增上解雲雖餘三緣亦名增上。
從别立名。
而增上緣更無别稱。
雖标總号即受别名。
如色處等
于六因中至是因緣性者。
釋第二句。
出因緣體
除阿羅漢至無間緣性者。
此下釋第三．第四句。
此即出體。
三乘無學總名阿羅漢。
謂除阿羅漢臨入無餘涅槃時。
最後一刹那心．心所法。
諸餘過．現已生心．心所法。
是等無間緣性。
已生。
簡未來．及無為。
心．心所。
簡色．不相應
此緣生法至等無間名者。
此釋名。
此緣所生法。
前後相似等而無間。
依是義立等無間名問六識展轉相望。
皆得作等無間緣不答皆得。
故五事論雲。
眼識無間非定起意識。
于六識身容随起一種。
若眼識無間定起意識者。
則苦根不應為苦等無間。
苦根唯在五識身故。
若爾便違根蘊所說。
如說苦根與苦根為因．等無間．增上。
然依眼識了别色已。
無間引起分别意識。
故作是言眼識先識。
眼識受已意識随識
由此色等至等無間緣者。
明色非等無間。
謂前念但有欲界色。
或無間生欲界．色界二無表色。
此據入有漏定得别解脫戒。
或無間生欲界．無漏二無表色。
此據入無漏定得别解脫戒。
以色雜亂故非等無間緣。
若依婆沙。
更說有色界色。
不系色俱生。
婆沙通依餘色說。
此論唯據無表說。
必無定．道無表俱生。
又身生在欲界作色界化已。
入無漏定。
亦有三色一時俱現。
諸論不說。
且據一相明色雜亂
尊者世友至等無間緣者。
此約同時長養色非等。
故色不立等無間緣
大德複言至多所蔭映者。
此約前後色不等非等無間緣
豈不心所至三摩地等者。
問。
豈不心所三性相生。
有尋伺等相生。
前後多少亦有非等
此于異類至無非等過者。
答。
異類相望實有多少。
同類相望即無非等
豈唯自類至等無間緣者。
問
不爾者。
答
雲何者。
征
前心品法至以說等義者。
釋。
前心品法。
總為後品同類．異類等無間緣。
非唯自類。
前文通釋且于受等自體類中。
前後相望。
無少生多無多生少。
以說等義
唯執同類至為緣故起者。
此述相似沙門義。
唯同類相生為等無間緣。
彼說非善至而得生故者。
論主破。
夫心．心所具四緣生。
若執同類唯生同類。
初無漏心前無此類。
應阙此等無間緣而得生故。
若阙得生。
便有三緣生過。
雖無同類因生。
而有相應．俱有因生。
故有因緣
不相應行至可俱現前故者。
于不相應中。
展轉相望三界．不系可俱現前。
雜亂起故非等無間緣。
于心．心所法中。
尚無二界俱起。
何況有多。
由無雜亂故立等無間緣又解得．及四相。
容三界．不系可俱現前。
同分三界可俱現前。
非得．無想．二定．命根．名．句．文身。
随其所應各一界現前。
此上十四。
又各随應。
與餘三界．不系不相應行。
俱起雜亂不立。
心．心所法即不如是又解若别分别。
得．及四相各有多體。
三界．不系可俱現前。
同分亦有多體。
于三界中可俱現前。
非得體亦有多。
随其所應。
于一界中可俱現前。
滅盡定亦有多體。
于一界中可俱現前。
命根體一。
随其所應一界現前。
名句文身亦有多體。
随其所應于一界中可俱現前。
如多化人一時發語。
此上十二。
各随所應。
與餘三界．不系不相應行俱起。
無想異熟．及無想定亦有多體。
于一界中可俱現前。
此上二種。
各随所應。
與餘三界不相應行俱起。
于此十四不相應行中。
或有體多。
通多界起。
唯一界起。
與多俱起．與一俱起。
或有體一。
唯一界起不通多界。
與一俱起．與多俱起。
皆成雜亂。
相望非等。
故不可立等無間緣。
心．心所法即不如是。
又正理十九雲。
毗婆沙說。
心．及心所。
所依．所緣．行相有礙。
由斯故。
立等無間緣。
色．不相應無如是事。
故彼不立為此緣體
何緣不許至等無間緣者。
問
以未來法至無前後故者。
答。
等無間緣約世前後建立次第。
未來世法。
無前後故非等無間
如何世尊至此法應生者。
征
比過現法至故非比智者。
就答中總有三師。
此即述說一切有部異師解。
謂佛世尊。
比過．現法便于未來能現了達。
是第四定願智所攝。
如願而知故非比智
若爾世尊至應不能知者。
論主破。
若爾世尊未見過．現前際。
于未來後際應不能知。
又婆沙一百七十九雲。
問雲何願智能知未來。
有說以過去．現在比知未來。
譬如田夫下種子已。
比知定有如是果生。
彼亦如是。
有說若爾願智應是比量智非現量智。
應作是說。
此願智不待觀因而能知果。
不待觀果而能知因。
是故此智是現量智非比量智
有餘複言至靜慮通慧者。
第二述說一切有部異師解。
有餘異師言。
有情身内。
有未來世果。
因先兆。
是不相應行蘊差别。
佛起欲界俗智。
觀此先兆便知未來。
非要現遊根本靜慮起生死通慧。
方始能知此因果先兆。
西方相傳法同分攝
若爾諸佛至非為現證者。
論主破第二師
故如經部至不可思議者。
第三論主非前二說。
即述經部。
若依正理十九有三說。
一說諸佛德用。
諸佛境界。
不可思議。
第二說如過去世佛于未來現知見轉。
謂佛欲知有情因果。
然現在世時分短促。
故多觀察過去．未來。
非佛世尊欲知後際。
先觀前際然後能知。
乃至廣說(解雲彼師意。
宿住智能現知過去。
生死智能現知未來。
正理救不破之)第三說有情身内現有未來因果先相。
猶如影像。
或色．或心不相應行。
佛唯觀此便知未來。
非要現遊靜慮通慧。
然非于彼占相故知。
以于未來現證見故。
乃至廣說(解雲此師意說。
由知先相未來現證。
如因聞聲方始回顧。
正理救不破之)若依婆沙十一亦有三說。
初．二說同此論破。
第三評家雲。
應作是說。
佛知未來。
是現非比。
乃至廣說。
問此論前二說。
婆沙亦同此論破。
何故正理救耶解雲正理論師故違此論且作此救。
未可為正問正理初說．婆沙評家。
與此經部有何差别解雲三說俱同又解正理初說同婆沙評家。
不同經部。
此即宗别也問若别。
若同。
如何解釋解雲此論言舉意遍知者。
經部有兩解。
一雲如來無不定心。
舉意遍知者皆由定故。
能知。
若依說一切有部宗。
佛亦有散心。
即是散心遍知無謬問如來散心是現量耶解雲若二乘散心。
但是五識無間所生意識名現量。
及定心後所引意識亦名現量。
以五識緣境．及定心緣境于境分明俱是現量。
從彼所引意識。
亦于彼所緣境分明亦得名現量。
如願智雖體通定．散。
據散心中所引願智知未來法者。
此即名散心現量。
若如來智非定心所引。
及非五識無間所生亦是現量攝。
此即經部與說一切有部不同又解經部亦許如來有散心。
若作此說即同說一切有部。
故此論不破評家義
若于未來至不生餘法者。
問。
既法次第而生。
明知未來有前後次第
若此法生至等無間緣者。
答。
若此果法生系屬彼因法。
要彼因無間此果乃得生。
如芽等果生要藉種等因。
此等諸法雖相系屬義說前後。
然此非有等無間緣。
未來世第一法等。
總相而言。
雖相系屬義說前後。
而非得有等無間緣。
以等無間緣據世前後作用說故
諸阿羅漢至非等無間緣者。
問
無餘心等續此起故者。
答。
無餘心等續此後心起。
所以最後心非等無間緣
豈不如是至應不名意者。
難。
豈不如是無間滅心亦名為意。
無學後心無間。
識既不生應不名意
意是依所顯至等無間緣者。
釋。
意是依所顯非作用所顯。
故最後心得名為意。
等無間緣作用所顯。
若法至生相此緣取為果已定。
無諸法。
及諸有情能為障礙。
令彼生相法不入至現。
由無餘心續故。
所以最後心非等無間緣
若法與心至生住