。
道理相違。
又無文證未來取．與。
又增上緣寬未來尚無取．與。
所緣體狹甯得未來取．與。
又諸論皆言果法望因若俱。
若後。
而言果前．緣後。
豈不相違。
故說非理唯增上緣至一切無遮者。
四緣之中。
唯增上緣。
通生滅位興與果用。
故言于一切位皆無障住故。
其增上緣。
法生滅位皆無障住。
故彼作用。
随無障位一切無遮
已說諸緣至由幾緣生者。
此下第三明法從緣生。
就中。
一總明諸法。
二随難别解。
此即總明諸法。
結前問起
頌曰至非天次等故者。
上三句明具緣生。
下一句非外道執天等。
等取我等次等。
等取無義利等
論曰至餘一切法者。
釋初句。
因緣說五據總相說。
若别分别有不具者。
非異熟無異熟因。
若非染污無遍行因。
初生無漏無同類因。
相應．俱有可言皆有。
謂前無間已生心．心所法是等無間緣。
非無學後心．心所法為等無間緣。
餘二緣可知。
總相而言。
具四緣生。
若别分别。
亦有不具。
故婆沙一百三十六意。
說心．心所四緣生。
此言生者。
起未已滅總名生故。
謂一緣唯于生時作用。
一緣唯于滅時作用。
二緣通于二時作用。
故合說四若準此說。
據緣作用。
果或生時。
或于滅時非具四緣。
合說方具。
若依正理二十。
果法生時。
所緣．及相應．俱有。
亦有功力。
故彼論雲。
豈不一緣．二因作用。
非于彼法生時即有。
如何心等四緣故生。
如何因緣具五因性。
雖法滅位作用方成。
而法生時非無功力。
離此彼法必不生故。
以心．心所必杖所緣。
及托二因方得生故。
若法與彼法為所緣．或因。
無暫時非。
本論說故。
若作俱舍破言。
為所緣或為因者。
不言法生時能起功力。
設起功能此中辨用不應說故
滅盡無想至非等無間緣者。
釋第二句。
如是二定。
由心等引生故是心等無間果。
由礙心等起故非等無間緣。
餘文可知。
婆沙意說。
二定三緣生。
此言生者。
起未已滅總名生故。
謂一緣唯于生時。
二緣通于二時作用。
故合說三問何故不說無想異熟答如正理二十雲。
豈不無想亦三緣生。
是心．心所等無間故。
亦應說為心等無間。
但非心等加行引生。
故于此中廢而不說。
或此無想但聲所顯。
非如二定相對立。
故正理既說無想異熟。
同二無心是等無間。
準知彼體亦有多物
餘不相應至二緣所生者。
釋第三句可知。
婆沙意說餘不相應。
及一切色二緣生。
此言生者起未已滅總名生故。
謂二緣俱生時．滅時有作用故
一切世間至一因所起者。
此下釋第四句。
一切世間諸法。
從因緣生。
如塗灰外道。
執自在天是作者。
等能生諸法。
如勝論外道。
執我是實能為作者。
生苦．樂等。
如數論。
勝性三法為體。
謂薩埵．剌阇．答摩。
亦名自性。
為諸法因。
非自在等一因所起
此有何因者。
外道問。
此諸法生。
複有何因非許一因生耶
若一切成至一因生論者。
總答。
若一切成立許由餘因者。
豈不便舍一因生論
又諸世間至一因所起者。
此下别破。
一約次第破。
二約無用破。
三約違世破。
此下約次第破也。
若謂諸法從一因生。
應當頓起。
因無别故。
既現次第生。
明非一因起立量言。
前法生位後法應生。
以與前法因無别故。
猶如前法
若執自在至此于後時者。
外道得難轉計。
雖因自在複由欲故。
非皆頓起
是則應成至無差别故者。
破。
若由欲生便非一因。
違宗之過。
或前後差别欲應一時頓生立量雲。
前法。
欲生位後欲應生。
以與前欲因無别故。
猶如前欲
若欲差别至不俱起者者。
牒外道轉計。
生人．天等不同名差别欲。
若言此差别欲。
非唯自在為因。
更待餘因。
所以不俱起者
則非一切至因緣正理者。
論主破。
若差别欲更待餘因生者。
則非唯用自在為因。
違自宗過。
或欲所待因。
亦應更待餘因差别方次第生。
若展轉相待。
則所待因應無邊際。
若欲所待因。
更不待餘差别因。
此欲所待因。
應無次第生義一時頓生。
若頓生者。
則差别欲非次第生一時頓生。
汝若許諸因展轉相待差别而生無有邊際。
信無始故與佛法同。
徒執自在為諸法因。
不越釋門因緣正理。
彼執自在為諸法始
若言自在至無差别故者。
牒轉計破。
若言自在欲雖頓生而諸世間不俱起者。
由随自在希望境時欲即所生故今彼受用。
理亦不然。
彼自在欲。
前後兩位無差别故。
應當一時頓生諸法。
前位之時應亦能生。
無差别故。
猶如後位。
後位之時應不能生。
無差别故。
猶如前位又彼自在至故名魯達羅者。
此即第二約無用破。
自在生法得何義利。
若為發喜生諸世間。
待餘喜生應非自在。
于喜既非自在。
于餘法中理亦應然。
而非自在與生喜。
差别因緣不可得故。
又生地獄等逼害有情發生自喜。
何用此為依彼外道所說頌言。
我亦信為善說。
論主調弄彼外道也。
外道說此頌意。
自在天教化衆生種種變現。
應以崄利等度者。
即現此崄利等身而度脫之。
能為險惡事名崄。
割截衆生名利。
能燒衆生名能燒。
現可畏身名可畏。
恒以苦具逼害有情名恒逼害。
或時樂食血肉髓。
故名魯達羅。
此雲瀑惡。
大自在天異名。
大自在天總有千名。
今現行世唯有六十。
魯達羅即一名也又解塗灰外道說自在天出過三界有三身。
一法身遍充法界。
二受用身居住色界上自在天宮。
即佛法中說摩醯首羅天。
三目八臂身長萬六千踰繕那。
三化身随形六道種種教化。
說此頌顯化身天由崄利能燒者。
有三阿素洛将三國土。
飛行空中于自在天上過。
其天不耐以火箭射之。
燒三國土一時俱盡。
火箭崄利能燒三國土也可畏恒逼害者。
以龍貫人髑髅系其頭頂。
又以龍縛臂殺象取皮塗血反披樂食血肉髓者。
顯所食也。
今祭祀者還以此祭之故名魯達羅又若信受至人功等事者。
此下第三約違世破。
若法唯以自在因生。
則撥世間人功等事若言自在至應非自在者。
牒轉計破。
若言自在待餘因緣人功等事助發功能方成因者。
但是朋敬自在天言離餘因緣不見自在有别用故。
或待因緣應非大自在若執初起至猶如自在者。
牒轉計破。
若言初起不待餘因後待因者。
即初所起應無始成。
不待餘因故。
猶如自在。
我勝性等至唯一因生者。
例破總結奇哉世間至自在等因者。
論主傷歎妄執
且止破邪應辨正義者。
止破辨正。
前言餘法至互為因緣者。
此下第二随難别解。
牒前問起
頌曰至為大唯一因者。
初一句大望大。
第二句大望所造。
第三句所造望所造。
第四句所造望大
論曰至同類因義者。
釋初句。
正理雲更互相望有俱有因。
性類雖别。
而同一事更相順故有同類因
大于所造能為五因者。
釋第二句。
生等五因名因緣。
兩釋如前。
或四緣中因緣攝。
婆沙亦說十因為因緣準此文非是增上緣。
古德解。
大望所造因．增上者。
或言因者是俱有因。
或說同類因。
或說俱有．同類因。
并不應理。
婆沙．及此論皆說生等五因是因緣。
又發智據四緣作論。
故因是因緣。
舊人不悟生等五因是因緣攝。
所以種種異解
何等為五者。
問
謂生依立至住長因性者。
答。
此因緣中生等五因。
若六因中但是能作因之少分非餘五因。
大種望所造色非同一果故。
非性定同故。
容别世造故。
容别成就故。
所以非俱有因。
非心．心所故非相應因。
非染污故非遍行因。
是無記故非異熟因。
俱時起故非同類因。
設後起者非同類故。
雖有無記同而種類異故。
受等與心種類雖别。
而同一果故得為因。
非例大造。
于以大望所造無餘五因。
廣如正理論釋所造從大種起故。
如母生子說為生因所造生已随逐大種轉故。
如弟子等依止師等說為依因能任持彼所造色故。
如壁持畫說為立因是所造色不斷因故說為持因是所造色增長因故說為養因如是則顯大與所造為起因性即是生因。
變因性即是依因。
謂大種轉變造色亦随轉變。
持因性即是立因。
住因性即是持因。
能持所造色相續住故。
長因性即是養因又正理解五因雲。
或生因者一切大種生所造色。
非離諸大種有造色生故。
造色生已同類相續不斷位中。
火為依因能令幹燥不爛壞故。
水為立因能為浸潤令不散故。
地為持因能任持彼令不墜故。
風為養因能引發彼令增長故(解雲生因通四大餘四因各是一大)諸所造色至眼根等果者。
釋第三句。
可知
所造于大至大種果故者。
釋第四句。
準此頌文十因名因緣。
故前問言。
雲何大種所造自．他相望互為因緣。
與婆沙同據十因作論
前已總說至今當定說者。
此下大文第二别明等無間就中。
一明諸心相生。
二明得心多少此下明諸心相生。
牒前問起何心無間有幾心生。
問能生幾心複從幾心有何心起。
問從幾心生。
謂且略說有十二心者。
就答中。
一明十二心。
二明二十心就十二心中。
一列十二心。
二正辨相生。
此下列十二心。
總舉數答
雲何十二者。
問
頌曰至合成十二者。
答。
數可知
此十二心至餘從五生四者。
此下正辨相生。
舉頌略述。
初四句欲界四心。
次六句色界三心。
次四句無色界三心。
後兩句無漏二。
将明諸心相生略依二十心三門分别。
十二之與二十開．合為異。
體無寬．狹。
二十數廣故就彼明。
言三門者一定．散相生心。
二防定方便心。
三命終．受生心言定．散相生心者。
就中。
有三相生。
一善定相生。
二散自相生。
三定．散相生一善定相生者複有其二。
一有漏定。
二無漏定。
言有漏定者。
若色界有漏加行定心能生四心。
謂自界加行定心。
無色界加行定心。
及無漏生學．無學心。
複從此四心生。
若無色界有漏定心能生四心。
從四心生。
如色界有漏加行定心說。
言無漏定者。
若學心能生四心。
謂色．無色有漏定心。
及學．無學心。
從三心生除無學心。
若無學心能生三心。
于前四内除學心。
從四心生并學心二散自相生者。
謂約自界散心相生。
若欲界八心中。
通果心唯與定心相生。
非與餘七心相生。
餘三無記心各能生六心。
除通果．及加行。
各從七心生除通果。
若加行善心能生七除通果。
從四生除四無記。
若生得善．二染污心。
各能生七。
複從七生除通果。
色．無色界散位相生準此應說三定．散相生者。
八心能作入有漏定心。
謂欲界加行善心．通果心。
色界加行善．生得善．及有覆心并通果心。
無色界生得善．及有覆心。
所以得知色界生得善能入定者。
如無色界生得善既能入定。
色界生得亦能入定又解色界生得善不能入定。
無色界生得善無别散加行善可能入定。
色界更有散加行聞慧能入定故。
生得善不能入定。
若作此解唯七心能作入有漏定心。
十二心能作出有漏定心。
謂欲界加行善．生得善．通果心。
色界六心。
無色界三心。
除加行加行即定故。
所以色定不生下染．及餘無記者。
從無色定尚不生色界生得善。
非明利故。
況複色定能生下界染及無記。
又所以得知從色界有漏定心生自界異熟．威儀心者。
如無色界定心能生自界異熟心。
準知色界定心亦能生異熟．威儀心。
二心能作入無漏定心。
謂欲界加行善心。
色界加行散善心。
三心能作出無漏定心。
謂欲界加行善．生得善。
色界加行散善不生無色散善。
以于散位無加行善。
雖有生得劣故不生二防定方便心者。
四心能作防定加行心。
謂色．無色界二染污心。
随其所應能生下地善心。
即欲界加行善．生得善。
色界加行善。
無色界加行善。
應知唯防定心。
上染心後生下善心。
餘必不生三命終．受生者。
十二心能作命終心。
謂欲界生得善．不善．有覆．威儀．異熟。
色界生得善．有覆．威儀．異熟。
無色界生得善．有覆．無覆心。
四心。
能作受生心。
謂三界四染污心。
若以命終受生心相生者。
此中死有一念名命終心。
欲界．色界中有初心。
及生有初心。
并無色界生有初心。
皆名受生心。
以此論說中生初念名受生故。
受生心不生命終。
以隔遠故。
故婆沙一百五十四雲。
頗有處唯二刹那有心。
謂結生．及命終時耶。
答應言無。
尊者妙音說。
有。
謂即無想天。
頗有處結生心為等無間命終心起耶。
答應說無。
尊者妙音說。
有。
謂即無想天(已上論文)前說為正問若以婆沙前說為正。
即與正理二十一相違。
故彼論雲。
謂或容有生有無間死有現前非起本有。
必無容有在中有地。
死有無間生有現前。
故中有名不濫餘有。
解雲正理所說即妙音義也。
無勞會釋。
若依彼說受生心亦容生命終心準釋可知。
前說為正。
若命終心能生受生心。
三界四染污心名受生心。
若欲界受生二染污心。
通從三界十二命終心生。
若色界受生染心。
從十命終心生。
于十二中除欲界二染心。
若無色界受生染心。
從九命終心生。