于十二除欲界二染心．色界一染心
論曰至生善染心者。
謂欲界善心無間生九。
謂自界四。
色界二心。
于入定時生善心。
于續生位生染心。
又正理二十雲。
生何善心。
複何地攝。
此于初位生加行心。
若于後時生離欲得。
随順住故無容起彼生得善心。
生在此間不能令彼起現前故。
有說彼心未至地攝。
有言亦攝在初靜慮。
有說亦在靜慮中間。
尊者瞿沙作如是說。
乃至亦在第二靜慮。
如超定時隔地而起。
有作是說非等引心無力能牽隔地心起。
是故彼說理定不然準正理文。
故知。
身在下地不能起上生得善心
無色界一至謂入觀時者。
欲界善心。
唯生無色一染心。
不生彼善以極遠故。
無色于欲有四遠故。
所以。
欲界善心不能生彼善心。
故正理三十六雲。
所依遠者謂于等至入．出位中。
等無間緣為所依體無容有故。
行相遠者謂無色心畢竟無能于欲界法作苦．粗等諸行相故。
所緣遠義類此應知。
由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。
為苦．粗等行相所緣。
對治遠者謂若未離欲貪時。
必定無容起無色定。
能為欲界惡戒等法。
厭壞．及斷二對治故。
非不能緣可能厭壞解雲無色望欲無斷．厭對治。
故言對治遠。
然得有持對治。
能持彼得令不失故。
亦有遠分對治。
遠防彼惑令不能起故。
亦無舍對治。
以不能舍欲界法故。
若據命終受生心。
欲界心亦得與無色界心為依
即此複從至謂出觀時者。
釋第二句問身在下界起上染心。
複起下善心能防上定。
未知身在下界起上幾惑答如婆沙五十三雲。
謂住欲界不死不生。
而色．無色界結現在前。
而彼通異生．及聖者。
若異生。
色．無色界六十二随眠随一現前。
謂愛．見．疑．慢上靜慮者。
若聖者。
色．無色界修所斷六随眠随一現在前。
謂愛．慢上靜慮者。
彼定後煩惱現在前。
煩惱後定現在前。
是謂有結在欲界非堕欲界又言。
謂住下二界不生不死。
無色界結現在前。
彼通異生．及聖者。
若異生。
無色界三十一随眠随一現在前。
謂愛．見．疑．慢上靜慮者。
若聖者。
無色界修所斷三随眠随一現在前。
愛．慢上靜慮者。
彼定後煩惱現在前。
煩惱後定現在前。
是謂有結非在無色界。
彼結非不堕無色界準彼論文。
身在下界凡．聖皆起上惑。
起上惑時皆與定心相出．入。
若據從惑防定心。
随其所應從上界惑後入下界善心。
色界三十一皆入欲界善心。
無色界三十一皆容入色界善心。
此文不言無明者。
以必有故不說而成
染謂不善至餘無生理者。
釋第三句。
婆沙雲。
能障聖道．及聖道加行故名有覆。
不招異熟果故名無記
餘謂欲纏至能生彼染者。
釋第四句
色界善心至欲無色染者。
此明色界三心
無色界善至及欲色染者。
此明無色三心
學心從四至及無學一者。
明學．無學與諸心相生。
非三界染互相違故。
非諸無覆無明利故。
所以無學不生學者。
彼非果故
說十二心至餘數如前說者。
此下第二明二十心相生。
此即分十二為二十也
論曰至生得别故者。
就長行中。
一正釋頌。
二明二十心相生。
三約異門相生。
此下正釋。
即釋第二．第三句
欲界無覆至四通果心者。
釋次三句
色無覆心至工巧事故者。
釋第七句
如是十二至故成二十者。
釋初．後句。
正理雲。
無色界無行等事故無威儀路。
無攝受支三摩地故亦無通果
威儀路等至十二處境者。
别明三無記所緣境。
異熟生心能緣十二處。
此即可知故不别顯。
威儀路．工巧通處．果三無記心。
皆以色．香．味．觸為所緣境工巧處等。
等取通果心。
此二無記亦緣于聲。
有語工巧故。
工巧心緣聲。
化人發語故通果心緣聲。
聲非威儀故威儀心不緣。
如是三心唯是意識。
威儀路．工巧處加行。
不但意識。
亦通四識．五識。
夫通果心有二。
一五識中通果。
即天眼．天耳通。
二意識通果。
即變化心．及發業通果心。
此中且據第二通果心故言唯是意識。
若據二通亦在五識問如何得知二通名通果心答如婆沙九十五雲。
此中五識相應慧有三。
一善。
二染。
三無覆無記。
善者謂唯生得善。
染污者謂唯修所斷貪．嗔．癡相應。
無覆無記者謂異熟生。
亦有少分威儀路．工巧處．及通果心俱生(已上論文)若威儀路心唯意識者。
據起威儀心說。
若威儀路加行不但在意。
亦通四識緣四境故。
以聲非威儀故不緣聲。
故一百二十六雲。
眼．鼻．舌．身四識。
是威儀路加行非起威儀路。
意識是威儀路加行。
亦是起威儀路(已上論文)若工巧處心唯意識者。
據起工巧處心說。
若工巧處加行不但在意識。
亦通五識緣五境故。
故婆沙雲。
眼等五識是工巧處加行非起工巧處。
意識是工巧處加行。
亦起工巧處(已上論文)
若通果心加行。
唯是定心意識不通五識。
故論不說。
有餘師說有二無記所引意識。
是彼威儀．工巧類故。
能具足緣十二處境。
婆沙亦有此說。
泛明諸威儀路心略有三種。
一起威儀路心。
唯是意識。
二緣威儀路心。
通四識．及意識。
三似威儀路心。
即通六識。
如泛爾緣外色．聲等。
若言威儀路心唯意識者。
據起威儀路心說。
若威儀加行不但意識亦通四識者。
據緣威儀路心說。
若言威儀路心通緣十二處者。
據似威儀路心說。
泛明工巧處略有三種。
一起工巧處心。
唯意識。
二緣工巧處心。
通五識．及意識。
三似工巧處心。
亦通六識。
如泛爾緣外色．聲等。
若言工巧處心唯意識者。
據起工巧處心說。
若言工巧加行不但意識亦通五識者。
據緣工巧處心說。
若言工巧處心通緣十二處者。
據似工巧處心說問雲何名威儀路心解雲行．住．坐．卧名威儀。
以長．短等表色為性。
路以色．香．味．觸為體。
是威儀所依名路。
威儀之路。
依主釋也。
威儀路之心名威儀路心。
依主釋也。
若作此解眼識是威儀路加行緣威儀。
緣威儀路少分。
鼻．舌．身三識是威儀路加行。
各緣威儀路少分名威儀路心。
意識是威儀路加行．及緣威儀。
緣威儀路能起威儀路。
名威儀路心又解路即威儀名威儀路。
持業釋。
以色．香．味．觸為體。
故婆沙雲。
威儀路者。
謂色．香．味．觸四處為體(已上論文)以四威儀不離四境故。
以四境為體。
心所依托名路。
若作此解。
四識各緣威儀路少分。
名威儀路心。
餘如前解。
問雲何名工巧處心解雲工巧處有二。
一身工巧處。
二語工巧處。
身工巧處者刻镂等名身工巧。
以色業為體。
處以色．香．味．觸為體。
語工巧處者歌詠等名語工巧。
以聲為體。
處以五境為體。
是工巧所依托處名工巧處。
工巧之處。
依主釋也。
工巧處之心名工巧處心。
依主釋也。
若作此解。
眼識此是身工巧處加行。
緣身工巧緣工巧處少分名工巧處心。
鼻．舌．身．識是身工巧處加行。
各緣身工巧處少分名工巧處心。
耳識是語工巧處加行。
緣語工巧緣語工巧處少分名工巧處心。
眼等四識是語工巧處加行。
各緣語工巧處少分名語工巧處心。
意識是工巧處加行。
能起工巧處緣工巧處名工巧處心又解處即是工巧名工巧處。
持業釋也。
若身工巧處以四境為體。
以身工巧起時不離四境故以四境為體。
若語工巧以五境為體。
以語工巧起時不離五境故。
以五境為體。
是心所緣托名處。
故婆沙雲。
工巧處者謂色．聲．香．味．觸五境為體。
若作此解四識．五識。
各緣工巧處少分名工巧處心。
餘如前釋
如是二十至自色二心者。
此下第二明相生。
此即欲界八心相生
次說色界至自界二心者。
此明色界六心相生
次說無色至謂自界四者。
此明無色界四心相生問身在下地能起上界生得善心不解雲準前所引正理論文。
定不能起。
自古諸德皆雲能起。
如無學人。
身在欲界退起無色界惑。
從何心起。
既無煩惱非染心生。
彼無威儀．工巧．通果三無記心。
異熟生心無起異地。
以此故知非無記心生。
亦不可說善心能生。
唯退分定能生煩惱。
得無學時不成就故。
餘住等三不能生惑。
不起上界生得善退更起何心。
以此故知。
身在下地能起上地生得善心。
退起煩惱又雲。
身在欲界起天眼通。
從天眼通卻入定時。
若無生得善心。
便不能生加行善心。
以諸論說除變化心。
不許餘無覆無記心生加行善心。
若不許起上地生得善者。
天眼體是無覆無記。
雲何能生加行善心。
以此準知。
身在下界起上界生得善心今解不然。
身在下地不能起上生得善心。
如無學退。
雖無退分定。
婆沙．正理兩論意說。
許住分定亦能生煩惱。
古德不悟住分能生。
所以種種穿鑿。
又從天眼通後亦能生加行善心。
以天眼通即是通果心故。
若言變化心狹。
若言通果心即寬。
唯翻作變化心不言通果者。
譯家謬耳。
古德不悟二通是通果心攝。
所以緻斯謬解
次說無漏至及學無學者。
此明二無漏心相生。
必從學心生無學心故。
學心生無學心。
必無從無學心退起學心。
故無無學心生學心
複有何緣至生加行善者。
此下釋妨問何故加行生三無記非彼生加行
勢力劣故至可能生彼者。
答。
異熟生心勢力劣故。
非作功用所引發故。
樂作功用引發工巧威儀轉故。
所以此三不能順起加行善心。
出心不由功用轉故。
所以從加行無間能生彼三
若爾染污至不相順故者。
難。
若爾染污無間不應生加行善。
染着境界不相順故
雖爾厭倦至容起加行者。
答。
雖不相順。
厭倦煩惱數現行。
為欲了知起過失境。
煩惱無間容起加行
欲界生得至引生彼心者。
欲界散地散生得強以明利故。
從二無漏色界加行無間而起。
非勝功用所引發故。
不能從此生彼三心。
影知色．無色界是定地故。
散生得劣。
此以昧劣故非學無學．他界加行。
無間而起。
非作功用所引發故。
不能從此引生彼心
又欲生得至無間而起者。
還顯欲界生得明利。
可從色染無間而生能防上定。
色界生得不明利故而無此能
作意有三至相應作意者。
此下第三約異門相生就中。
一明三作意入出聖道。
二明無學九地出心。
三明四慧入出聖道此下明三作意。
就中。
一明三作意。
二叙異說此即明三作意。
作意用強偏标作意。
非無受等。
假相觀中。
勝解亦強故标勝解。
共相作意理實亦通有漏．無漏。
此中既明聖道出入。
明三作意皆是有漏。
不淨．無量．勝處．遍處唯是假想。
解脫之中通其假．實。
言有色解脫。
标前三解脫。
唯假想故。
無色解脫通于假．實故言有色問如婆沙十一明勝解作意中。
但言解脫。
何故不言有色解雲婆沙雲解脫者。
是解脫中假想解脫。
不言解脫皆是假想或可。
婆沙所雲解脫。
即是此論有色解脫問婆沙勝解作意中。
亦說持息念。
此論何故不說。
又此論下文說持息念是真實作意。
故下論言。
色餘師說。
息出極遠。
乃至風輪。
或吠岚婆。
此不應理。
此念真實作意俱故。
論既不同。
如何會釋解雲持息念有二。
一假相謂加行。
二真實謂根本。
此論據根本。
婆沙據加行。
各據一義。
并不相違又解論意各别。
此論加行根本皆是真實。
婆沙及此論餘師。
加行通假。
根本是實
如是三種至修念等覺分者。
此下第二叙異說。
總有三師。
此即初說。
三入．三出。
若說三入。
便順經言不淨觀俱行。
修念等無漏覺分。
此中俱聲顯無間義。
前後俱也。
此文且證勝解作意能入聖道。
若于見道唯共相入。
通三種出。
若于修道．無學道中通三入．三出
有餘師說至修念等覺分者。
此即第二異說。
一入三出。
通前引經。
言俱行者。
展轉遠俱非無間俱也
有餘複言至共相作意者。
此下第三異說共入．共出
若爾有依至加行道故者。
論主破第三師唯共相出。
未至等三近故容起欲界共相問婆沙十一還難此師。
何故但言未至一地不言三耶解雲俱舍師應言唯依未至。
而言三地者且縱許三。
此即以三同一。
若作此解非但順婆沙。
亦順羅漢出心唯依未至起欲界心問如婆沙七十二。
第一說。
欲界與未至定無間相生。
第二說。
欲界與未至．初定無間相生。
第三說。
欲界與未至．初定．中間定無間相生。
第四說。
欲界與未至．初定．中間定．及二定無間相生。
雖有四說。
婆沙評家取第二師。
若言但依未至定出見道。
及依未至出無學心無間能生欲界心者。
即與婆沙評家相違解雲見道．無學道初出異地心難故。
所以但依未至能起欲心。
鄰次起故。
若依餘位。
依初靜慮亦能無間起欲界心。
故與評家亦不相違又解以三同一如前解。
然是婆沙四說之中第一師義。
非是評家問婆沙評家。
以二地心入欲界心者為正。
何故出見道心中。
即以未至一地為難解雲婆沙正義實。
二地為正。
言未至者。
且以餘師為難