持欲故。
界是能持。
欲是所持。
能．所合論故名欲界。
餘二界亦然
此中欲言為說何法者。
問
略說段食至妙色故者。
答。
略說段食．淫所引貪名之為欲。
下複引頌證欲是貪。
大意可知。
如法蘊足論第六雲。
然五妙欲非真欲體。
真欲體者是緣彼貪。
如世尊說。
世諸妙境非真欲。
真欲謂人分别貪。
妙境如本住世間。
智者于中已除欲。
此頌意言。
可愛妙色．聲．香．味．觸非真欲體。
真欲體者謂緣彼生分别貪着。
欲境如本。
智者于中名離欲。
故尊者舍利子。
有時為人說如是頌。
爾時有一邪命外道不遠而住。
以頌難诘舍利子說。
若世妙境非真欲。
真欲謂人分别貪。
苾刍應名受欲人。
起惡分别尋思故。
時舍利子報外道言。
起惡尋思實名受欲。
非諸苾刍于世妙境皆起不善分别尋思。
故汝不應作斯難诘。
以頌反诘彼外道言。
若世妙境是真欲。
說欲非人分别貪。
汝師應名受欲人。
恒觀可意妙色故時彼外道默然不能答。
彼師實觀可愛色故。
由此知欲是貪非境(已上論文)問何故境名欲解雲是欲具故名欲。
如樂具故名樂問何故名妙答如婆沙一百七十三。
一解雲。
複次諸欲下賤而貪欲者分别增益取為淨妙。
故說為妙(廣如彼釋)問何故但言五妙欲境不言法耶答如婆沙雲。
意所識法。
何故不立妙欲耶。
答皆是愛所緣者立妙欲。
意所識法。
有非愛所緣。
故不立妙欲(廣如彼釋)
若法于彼至三界系不者。
問。
三界現行法即三界系不
不爾者。
答
雲何者。
征
于中随增至是三界系者。
答。
于彼三界現行法中。
随順增長三界貪者是三界系
此中何法名三界貪者。
複問三界貪
謂三界中各随增者者。
答。
謂三界中各别随順增長有漏法者。
名三界貪
今此所言至皆不令解者。
外難。
西方解義不分明者。
便相調言同縛馬答。
論主今此所言同縛馬答外道殺馬祀天縛馬着柱。
有人問言縛馬者誰。
答言馬主。
馬主是誰。
答言縛者
如是二答皆不令解。
不知何人姓名何等故不令解。
論主答問應知亦爾我問論主三界系法。
答言于中随增三界貪者
複問何法名三界貪。
複答我言謂三界中各随增者如是二答皆不令解。
不知何法是三界系。
不知何法是三界貪。
答不分明同縛馬答
今此所言至名無色界系者。
論主答。
今此所言不同汝引縛馬答也。
謂于前說欲界二十處。
未離貪者貪名欲界貪。
此貪所随順．增長處。
名欲界系法
于前所說色界十七處。
未離貪者貪名色界貪。
此貪所随順．增長處。
名色界系法
于前所說無色界四處。
未離貪者貪名無色貪。
此貪所随順．增長處。
名無色界系法。
貪與系法寬．狹懸殊體性分明。
豈同縛馬第二約不定等解。
準前應知
于欲化心上如何起欲貪者。
問。
得欲化心欲貪已斷。
若貪未斷不得化心。
于欲化心如何貪起
從他所聞至生貪愛故者。
答。
或從他聞于未來化心生愛味故。
或自退失于過去化心生愛味故。
或觀化者自在勢力于現在化心生貪愛故
若心能化至化作香味故者。
義便兼明
如是三界唯有一耶者。
問數
三界無邊至猶若虛空者。
答。
三界無邊。
所以度生難盡。
若依化地部即有始起有情。
不從業．惑生。
第二身已去方從惑．業生。
由數生故佛度難盡
世界當言雲何安住者。
問。
為傍布。
為重疊
當言傍住至不說上下者。
說一切有部答。
說有八方世界傍住。
經中既說四方不說上．下．明知傍布。
經說四方攝四維也複言雨滴無間無斷。
此喻世界無邊無間無斷或壞或成無暫時息
有說亦有至應知亦爾者。
有說亦有上．下二方。
餘法密部經中說十方故。
于此十方欲界中。
若有衆生離一欲界貪時。
于一切十方欲界貪皆得滅離。
以相同故。
離色．無色應知亦爾一日．月所照名一世界。
千世界中有一梵王。
梵王通為千世界主然依初靜慮起通慧時。
所發神通但能往至自所生千世界中。
及能往自生梵世。
非能往餘世界．及餘梵世。
以處别故。
若依所餘第二靜慮等起通慧時。
随其所應應知亦爾又解所餘四通慧應知亦爾。
此據異生。
若據聖人此則不定。
此據五通。
若據漏盡亦能通證餘界無為
已說三界至有情非中有者。
此下第二明五趣。
上兩句正答。
下兩句簡法
論曰至天趣一分者。
地下有獄名為地獄。
此乃義翻。
梵名那落迦。
若依正理二十二釋五趣名雲。
那落名人。
迦名為惡。
人多造惡颠墜其中。
由是故名那落迦趣或近人故名那落迦。
造重罪人速堕彼故或複迦者是樂異名。
那者言無。
落是與義。
無樂相與名那落迦或複落迦是救濟義。
那名不可。
不可救濟名那落迦或複落迦是愛樂義。
不可愛樂名那落迦婆沙有說名奈落迦。
奈是短聲。
總談彼趣。
那是長聲。
是别所有。
前總後别。
别是總之所有。
約茲異義故立别名言傍生者。
彼趣多分身橫住故。
或彼趣中容有少分傍行者故。
又類多故。
多愚癡故。
名曰傍生言餓鬼者。
謂餘生中喜盜他物習悭貪等。
又複多是所祀祖宗。
又多希求以自存濟。
又多怯劣其形疲悴。
身心輕躁故名餓鬼人。
謂令天緣之起慢。
我于此類善趣中尊。
或彼自心多增上慢。
或多思慮故名為人天。
謂光明威德熾盛。
遊戲談論勇悍相淩。
或複尊高神用自在。
衆所祈告故為天(已上論文)婆沙亦解五趣名不能具述婆沙一百七十二說阿素羅。
有說是天趣攝。
如是說者是鬼趣攝。
若依正量部．大衆部。
阿素洛是第六趣問五趣身形．語言如何解雲天其形上立。
皆作聖言。
人形現見。
劫初皆作聖言。
後随處别作種種語。
鬼劫初皆作聖言。
後随處别形．言不定。
傍生身形現見。
劫初皆作聖言。
後随處别作種種語。
地獄有情其形如人。
初生皆作聖言。
後受苦已出種種苦聲。
略以婆沙意解五趣形．言
為有三界至說有五趣者。
此下釋第三句問起
有謂善染至體非中有者。
答。
趣唯無記不通善染當婆沙評家義。
若異此者言通善．染趣應相雜。
于一趣中具成五趣業．煩惱故。
五趣唯是有情數．攝不通外器。
以此外器亦容五趣共受用故。
還成雜亂故非趣體五趣體非中有。
趣是所往。
中有非是所往趣故。
趣方便故。
故非趣攝
施設足論至所謂中有者。
以此故知中有非趣
法蘊足論至修成中有者。
複引證是眼。
簡異耳等。
二十二根中是眼根。
十二處中是眼處。
十八界中是眼界。
及五趣眼。
修成天眼。
及中有眼。
既離五趣别說中有。
明知中有非五趣攝
契經亦簡中有異趣者。
引經證
是何契經者。
問
謂七有經至異諸趣故者。
答。
謂七有經。
彼經離趣别說中有。
是趣方便。
故知中有非五趣攝此即正證中有非趣乘此義便兼顯趣體唯是無記。
彼經離趣别說業有是五趣因。
即知五趣是異熟果。
故趣唯是無覆無記其理極成。
經簡業因異諸趣故
迦濕彌羅國至無覆無記者。
複引經證趣唯無記諸漏。
即顯發業煩惱地獄受業。
正顯彼因曲者。
謂謟穢者。
謂嗔濁者。
謂貪彼身．語．意從謟．嗔．貪生故。
名身語意曲穢濁業。
此即正顯順地獄受業。
由造此惡業故于捺落迦中受五蘊異熟果。
異熟起已名那落迦。
除五蘊法彼那落迦都不可得。
由此經說故趣唯是無覆無記。
以異熟果唯無記故
若如是者至所随增故者。
難。
論說五趣一切随眠所随增故。
明知亦通于染。
若唯無記異熟果者。
彼論應言五趣修所斷。
及遍行随眠随增。
不應言一切。
既言一切明知通染
彼說五趣至總名村落者。
通。
五趣續生容起諸惑名趣入心。
趣及入心總名為趣無相違失。
喻況可知
有說趣體至是故别說者。
有大衆部說趣體亦通善．染。
然七有經離五趣外簡業有者非别說業定非趣攝五濁。
謂劫濁．命濁．有情濁．煩惱濁．見濁如五濁中煩惱與見别說為濁非由别說故彼見定非煩惱所攝。
以十随眠皆煩惱故業雖是趣顯因别說
若爾中有亦應是趣者。
難。
業有雖别說然說是趣攝。
中有亦别說。
亦應是趣攝
不爾趣義至即死生故者。
異說通難。
趣是所往。
中有是能往。
不可說能往是所往趣。
即死處生故
若爾無色至而受生故者。
難。
中有死處生中有非趣攝。
無色死處生亦應非趣攝
既爾中有至說名中有者。
更作好解。
名中有故不應名趣。
二趣中間而受生故名為中有。
此若趣攝不應名中
然彼尊者至故作是言者。
大衆部等複會前經。
然彼尊者舍利子言異熟起已方名地獄。
非唯異熟故通善．染。
彼經複言除五蘊法彼那落伽不可得者。
為遮異執實有能往諸趣補特伽羅真實我體故作是說。
非遮善．染餘蘊故作是言
毗婆沙師至亦通長養者。
結歸本宗。
此中兩師前說為正。
故婆沙一百七十二雲。
問已知趣體唯是無覆無記。
于中為但是異熟。
為通長養。
若但是異熟者。
品類足說當雲何通。
如說五趣攝五蘊．十二處．十八界。
若通長養者則趣體雜亂。
以人趣中亦引起色界長養諸根大種故。
答應說趣體唯是異熟問品類足說當雲何通。
答彼文應說五趣攝五蘊．十一處．十七界少分。
而不作是說者。
當知是誦者錯謬。
有說彼論通五趣眷屬。
感五趣業及能防護。
非唯說趣是故無過。
然由煩惱界有差别。
由異熟蘊趣有差别。
是故趣體唯是異熟
即于三界至識住有七者。
此下第三明七識住。
即于三界及五趣中從下至上如其次第識住其有七
其七者何者。
問
頌曰至餘非有損壞者。
初句明第一識住。
第二句明第二識住。
翻此第三識住。
謂翻此第二句應身一想異。
身想一是第四識住。
第四句是後三識住無色下三。
第五句結。
第六句簡法
論曰至說名想異者。
明初識住。
謂彼有情成就色身。
故名有色有情。
身．想俱異如人趣全．及一分天是初識住
一分天者。
謂欲天全及初定中除劫初起取後餘時問如婆沙一百三十七雲一分天謂欲界天不言初定。
又婆沙雲初識住唯欲界系故但依未至滅。
第二識住初定系故依初靜慮未至靜慮中間。
第二靜慮近分滅。
彼論既言初識住依未至定滅不言初定等滅。
明知不通初定一分。
又品類足第九雲。
初識住七智知。
除類．滅．道智。
若通初定應言類智知解雲一分天言理通初