俱舍論記第八卷
沙門釋光述
分别世品第三之一
分别世品者。
世謂世間。
可毀壞故。
有對治故。
此品廣明故名分别。
所以次明世品者。
上來二品總明有漏．無漏。
自下六品别明有漏．無漏。
總是其本。
所以先明。
依總釋别所以後明别。
就别明六品中。
前三品别明有漏法。
後三品别明無漏法。
有漏粗顯所以先明。
無漏微細所以後說。
就别明有漏中。
世品明有漏果。
業品明有漏因。
随眠品明有漏緣。
就三品中果相粗顯所以先明
已依三界至處别有幾者。
就世品中。
一明有情世間。
二明器世間就明有情世間中。
一總辨有情。
二判聚差别就總辨有情中。
一明有情生。
二明有情住。
三明有情沒。
就明有情生中。
一明三界。
二明五趣。
三明七識住。
四明九有情居。
五明四識住。
六明四生。
七明中有。
八明緣起。
九明四有此下第一明三界。
結前問起。
于前品末已依三界分别諸心。
今次應說三界是何。
各自界中處别有幾
頌曰至令心等相續者。
此即正辨。
初頌明欲界。
第二頌明色界。
第三頌明無色界。
随次不同答前兩問
論曰至他化自在天者。
就長行中一釋頌文。
二問答分别。
此下正釋頌文六天有欲名六欲天顯宗十六曰唯六欲天受妙欲境。
六欲天者。
一四大王衆天。
謂彼有四大王及所領衆。
或彼天衆事四大王。
是四大王之所領故。
二三十三天。
謂彼天處是三十三部諸天所居。
妙高山頂四面各有八部天衆。
中央有一即天帝釋。
故三十三。
三夜摩天。
此雲時分。
謂彼天處時時多分稱快樂哉。
四睹史多天。
此雲喜足。
謂彼天處多于自所受生喜足心。
五樂變化天。
謂彼天處樂數化欲境。
于中受樂。
六他化自在天。
謂彼天處于他所化欲境自在受樂
如是欲界處别有幾者。
問
地獄洲異至皆欲界攝者。
答。
正理三十一釋前七地獄雲。
衆苦逼身數悶如死。
尋蘇如本。
故名等活。
謂彼有情。
雖遭種種斫刺磨搗。
而彼暫遇涼風所吹。
尋蘇如本。
等前活故立等活名。
先以黑索拼量支體。
後方斬鋸故名黑繩。
衆多苦具俱來逼身。
合黨相殘故名衆合。
衆苦所逼異類悲号。
怨發叫聲故名号叫。
劇苦所逼發大酷聲。
悲叫稱怨故名大叫。
火随身轉炎熾周圍。
熱苦難任故名炎熱。
若内．若外。
自身．他身。
皆出猛火互相燒害。
熱中極故名為極熱又此論下文釋第八地獄雲。
受苦無間故名無間。
無樂間苦故名無間言四洲者。
南贍部洲。
或從林立号。
或以菓标名東勝身洲身形勝故。
或身勝贍部故名勝身。
梵雲毗提河西牛貨洲以牛貨易故名牛貨。
梵雲瞿陀尼北俱盧唐言勝處。
于四洲中處最勝故。
或雲勝生。
于四洲中生最勝故餘文可知
此欲界上至八色究竟天者。
此釋色界十七天。
正理二十一釋諸天名雲。
廣善所生故名為梵。
此梵即大故名大梵。
由彼獲得中間定故。
最初生故。
最後沒故。
威德等勝。
故名為大大梵所有所化所領故名梵衆。
于大梵前行列．侍衛故名梵輔。
自地天内光明最少故名小光。
光明轉勝量難測故名無量光。
淨光遍照自地處故名極光淨。
意地受樂說名為淨。
于自地中此淨最劣故名小淨。
此淨轉增量難測故名無量淨。
此淨周普故名遍淨。
意顯更無樂能過此。
以下空中天所居地。
如雲密合故說名雲。
此上諸天更無雲地。
在無雲首故說無雲。
更有異生勝福。
方所可往生故說名福生。
居在方所。
異生果中此最殊勝故名廣果。
離欲諸聖。
以聖道水濯煩惱垢故名為淨。
淨身所止故名淨居。
或住于此窮生死邊。
如還債盡故名為淨。
淨者所住故名淨居。
或此天中無異生雜。
純聖所止故名淨居。
繁謂繁雜。
或謂繁廣。
無繁雜中此最初故。
繁廣天中此最劣故說名無繁。
或名無求。
不求趣入無色界故。
已善伏除雜修靜慮上．中品障。
意樂調柔離諸熱惱故名無熱。
或令下生煩惱名熱。
此初遠離得無熱名。
或複熱者熾盛為義。
謂上品修靜慮．及果。
此猶未證說名無熱。
已得上品雜修靜慮。
果德易彰故名善現。
雜修定障餘品至微見極清徹故名善見。
更無有處于有色中能過于此名色究竟。
或此已到衆苦所依身最後邊名色究竟。
有言色者是積集色。
至彼後邊名色究竟
迦濕彌羅國至四衆圍繞者。
論主頌中述西方師義說有十七。
故婆沙雲西方師說色界十七。
彼師意．說。
以大梵王壽．量．處等異餘二天故。
于初定别立三天。
故婆沙雲。
西方諸師作如是說。
初靜慮地處别有三。
一梵天處。
二梵輔天處。
三大梵天處。
此處即是靜慮中間彼師所以不立無想天者。
壽．量．地等與廣果天無差别故。
又正理雲。
有餘别說十七處名。
初靜慮中總立二處。
第四靜慮别說無想解雲彼師意說。
别類修故立所招果。
不立大梵初定說二。
又正理雲。
上座色界立十八處解雲由二因别故立十八。
今此國師二俱不立。
由無别地故唯十六。
故婆沙雲。
迦濕彌羅諸論師說初靜慮地唯有二處
無色界中至勝劣有殊者。
此下明無色釋上兩句。
顯無色界定無方所。
但由同分．命．異熟生有勝劣故差别有四初修無色定。
必先厭色思無邊空故。
作空無邊解次厭外空複思内識故。
作識無邊解次識亦厭複思無所有故。
作無所有解次非下七定粗想故名非想。
不同無心故名非非想處是有情生長處故。
前三從加行立名。
第四當體受稱。
故定品雲。
空無邊等三名從加行立。
非想非非想昧劣故立名。
如下廣釋
複如何知彼無方所者。
問
謂于是處至中有起故者。
答言是處者。
于欲．色界随其所應得彼定處。
雖于此處得彼定者。
亦得餘處命終。
此中且據此處命終者說或是處者。
随于何州等處。
此顯總處。
以于是處得彼定者。
亦于餘處得命終故。
故知處言據總非别。
既言是處受生是處中有現前。
明知無色無别方所若有别處應往受生彼處中有現前。
此大衆部計。
彼執無色界别有方所。
若無方所如何可說此處之言問既言是處生故。
既言是處中有現前。
此無色界應有方所解雲言是處者。
謂得無色定處。
非言無色别有方所。
如眼識依眼根。
根有方所識無方所。
由斯理趣可言中有傳識受生又解言是處生者顯無方所。
非言是處别有方所。
如言空處。
故婆沙六十八雲。
欲界沒生無色界者。
無色界生有不在欲界死處起故(已上論文)複從彼沒生欲．色時。
即于應所生處中有起。
故婆沙六十八雲。
問無色沒生欲．色界者。
彼二中有何處現在前。
有作是說在第四靜慮。
評曰彼不應作是說。
所以者何。
若無色界有方處者可作是說。
然無色界無有方處。
何緣遠至第四靜慮。
有餘師說。
若從彼沒生無色界。
即在彼方處中有現在前。
彼亦不應作如是說。
所以者何。
若作是說。
彼無色界沒生無色者。
雲何可爾。
應作是說。
若欲．色界沒生無色界。
及無色沒生無色者。
彼無色界沒生欲．色時。
彼二中有。
即當生處而現在前問若如後解可順婆沙評家。
若如前解豈不相違解雲論主以理為宗。
非以婆沙評家為量。
何勞通釋問若如前解。
可言中有傳識受生。
若如後解。
當生處現何須中有答婆沙六十九雲。
問無色界沒生欲界．色界者。
既随當生處中有現在前。
彼無往來何用中有。
答彼先已造感中有業。
雖無往來亦受中有。
業力所引必應起故又解欲．色四生要由中有而生。
方便随染受生
如有色界至心等相續者。
此下釋後兩句。
論主問。
欲．色二界俱有色故名有色。
有色有情要依色身心等相續。
無色有情以何為依心等相續。
此即以下二界例問無色
對法諸師至而得相續者。
說一切有部答。
無色心等雖無色身。
依同分等而得相續
若爾有色至此二相續者。
論主難。
有色心等。
何不依此同分．命二
有色界生此二劣故者。
說一切有部釋。
有色二劣心等不依
無色此二因何故強者。
論主複難
彼界二從至能伏色想者。
說一切有部答。
從勝定生故彼二強。
由定伏色故說定勝或定伏色故不依色但依此二
若爾于彼至何用别依者。
論主難殺。
彼定既勝心等應依。
何用别同分．命根
又今應說至以何為依者。
論主問。
欲．色有情同分．命根必依色轉。
無色此二以何為依。
以下例上
此二更互相依而轉者。
說一切有部答。
同分．命根更互相依
有色此二何不相依者。
論主難
有色界生此二劣故者。
說一切有部答。
劣不相依
無色此二因何故強者。
論主複征
彼界此二種至能伏色想者。
說一切有部答。
由因勝故其果亦強。
前說彼定能伏色想故說為勝。
或伏色想彼不依色
是則還同心相續難者。
論主難殺。
指同前破。
若言由定勝故二強相依。
是則還同前心相續難也。
應言若爾于彼同分．命根相續轉者。
但依勝定何用相依
或心心所唯互相依者。
論主以理複難。
若言無色同分．命根互相依者。
或無色界心．心所法。
唯互相依非須别依又解彼因既勝。
心．心所法應唯互相依。
如是所難方便欲明同分．命根非實有體
故經部師至不依色轉者。
引說同已。
故經部說。
無色界心．心所法相續但互相依。
無别同分．命等為依。
謂若有因未離色愛引起心等果。
由因未離色愛故。
所引心等果。
與色俱生依色而轉若因于色已得離愛。
厭背色故。
由因離色故。
所引心等果非色俱生。
不依色轉。
顯無色界心．心所法唯互相依
何故名為欲等三界者。
此下問答分别。
問三界名
能持自相至喻如前說者。
答言界者。
或是持義。
或種族義。
兩釋如前界名是總。
欲等是别。
别依于總名欲等界。
具足應言欲所屬界。
略去所屬但言欲界。
欲是能屬。
界是所屬。
能．所合論故名欲界。
以欲強故且别言欲。
即以别标總界也。
如人所屬縣。
人是能屬。
縣是所屬色所屬界說名色界應知亦爾。
飲中有胡椒名胡椒飲。
環上有金剛寶名金剛環。
具足應言胡椒所屬飲。
金剛所屬環。
略去中言故作是說。
皆是以别屬總彼界無色故名無色所言色者是變礙義。
即十種色。
或示現義即是色處。
恐疑無色以色無為體。
故今釋言彼四無色體非是色立無色名。
非彼無色但用色無之處無法為體釋無色界．及與二喻皆準前說
又欲之界至應知亦然者。
第二解約依主釋。
此界是欲之界故名欲界。
即是欲之任持。
以此界能任