來無容起義。
經部意說。
本無作者假說作用。
故未來位說起至緣。
于将有位假建立故言說一切有部答。
釋文可知。
無勞異解
又聲論師至釋緣起義者。
經部師破。
或說一切有部破。
又聲論師妄所安立。
真實作者真實作用。
各體不同理實不成。
汝計有體實法即是作者。
離體之起即是作用。
作者．作用真實可得。
我今觀察。
非于此中見有真實作者異起作用。
各體不同真實可得。
若依佛法。
離體之外無别實用。
即于體上說有作用。
于此諸法義言此是作者。
此是作用。
于世俗理亦無有謬。
此至．緣．起義即是經中所說。
依此無明等有。
彼行等有。
此無明等生故。
彼行等生。
故應引彼經釋緣起義。
破訖正釋又解此緣起義即是經中所說。
依此無明等有彼行等有。
此無明等生故彼行等生。
故應引彼釋緣起義無别作者。
若于相續前因後果。
假說作者。
假說作用。
亦無有妨。
故前文雲法假謂何。
依此有彼有。
此生故彼生。
廣說緣起。
此即舉說同經引經證假
故說頌言至若後眠應閉者。
經部說二頌。
或說一切有部說二頌言經部說二頌者。
論主為經部師說二頌言重攝前義。
初兩句述經部宗。
頌前故于起位亦即至緣等。
次兩句結破聲論。
後頌引事證俱言己。
或答前難若俱便壞己。
如未來法體雖非有無間必有。
向現在故而假名起。
至緣應亦然例同于起故言亦然。
如未來法體雖非有。
無間必有。
向現在故假名至緣。
若言非有不得至緣。
亦應非有不得正起。
以起必非已生位故非有尚得名起。
亦應得說至緣。
故雖無體假說無過失生已起無窮者。
頌前起在現在失。
已生複起便緻無窮或先有非有者。
頌前起在未來失。
若言起在未來有二過失。
一謂未來體應先有。
以未來有起故。
二謂起用體應非有。
以未來無體故又解未來先有起用非有作者違自宗過。
以彼作用必依作者。
由此道理起非已生故不在現未來無體故不在未來。
故于将有假說起言假說至緣。
假故無過。
與聲論師作不定過。
俱時之法亦有言己。
如至闇現在燈滅落謝。
此即别世同時名俱。
雖複俱時而得說言闇至已燈滅又解以闇至與燈滅俱時。
而言闇至已燈滅。
此言滅者是滅無也。
故說與闇俱時。
又如開口與眠雖複同時。
而言開口已眠。
故至緣與起雖複同時說己無過。
聲論不救闇至已燈滅。
即難開口已眠雲。
如有一人先開口已然後方眠。
是即先後不俱時也。
為通伏難。
故言若後眠時此口應閉而不俱時。
若謂眠時口亦有閉。
雖亦有人眠時閉口。
今據眠時開口者說言說一切有部說二頌者。
論主為說一切有部說二頌言重攝前義。
初兩句述說一切有部宗。
頌前故于起位即亦至緣等。
如未來非有真實作者而得名起。
未來雖無真實作者亦名至緣。
例同于起故言亦然釋後六句随其所應準前可知
有執更以至是緣起義者。
此是經部中上坐解。
字界．字緣各含多義。
故通異釋。
上坐為順己宗。
複為一釋通聲論難。
謂缽剌底取種種義。
醫底界取不住義。
言不住者意顯前念法諸為緣。
法已從落謝故名不住。
此不住法若但一一不能為緣。
一無用故。
會有衆多方有勢用。
故造字者于不住界加種種助。
以種種為先不住成緣義。
參取聚集義。
嗢同前取上升義。
缽地界取行義。
行即有為遷流義也。
行法上升得名為起。
故于行界助以上升。
然其一一無上升理故言聚集。
顯多共生。
此文應言。
由參嗢為先行變成起。
但言嗢者略不言參。
字緣之中且舉一助亦無有妨。
此顯不住種種含已。
能令行法聚集升起是緣起義。
此中意者。
不住為緣顯是前念。
要由種種顯一無能。
已結緣成屬前非後。
顯非一法先至後生由此已祛聲論所難又解說一切有部異師釋聲論難又解上坐釋大衆部難又解說一切有部異師釋大衆部難。
若據此論破即是說一切有部。
若據正理不救即是經部。
雖有四解前二解為勝
如是所釋至聚集豈成者。
論主破。
如是所釋于此十二緣起可然。
以無明等各有五蘊衆多法故。
眼．色各為緣起于眼識。
等眼．色各為一緣。
此中種種聚集豈成又解眼．色别成緣。
即非種種和合。
眼識一體複非聚集
何故世尊至此生故彼生者。
此下釋經二句問。
何故世尊說前文中二句差别又解何故世尊于契經中說前二句
為于緣起至可有諸行者。
此下答。
此是論主解所以先标。
為于十二緣起知決定故。
如餘經論所說。
依無明有諸行得有。
是依此有彼有。
複審定言。
非離無明可有諸行。
是此生故彼生。
此中意說。
生之與有名異義同。
不可說言兩文有異。
但應說言前文是正述。
後文是審定。
義别不同
又為顯示至諸行方生者。
準正理二十五。
三際傳生．及親傳緣。
是上坐弟子大德邏摩解。
諸支傳生義準同三際。
亦是邏摩解。
第一解雲又為顯示諸支傳生。
謂依此無明支有。
彼行支得有。
由彼行支生故。
餘識支得生。
即十二支展轉傳生。
第二解三際傳生準此應釋。
第三解又為顯示親．傳二緣。
謂有無明若無間親生行。
是依此有彼有。
若有無明展轉力故諸行方生。
非是親生。
如起無明次起無記心及後起行。
是此生故彼生
有餘師釋至諸行得生者。
經部異師尊者世曹。
正理稱為上坐徒傥。
謂非無因諸行可有。
故說依此有彼有。
此破無因外道亦非由常數論自性．勝論我等無生因故。
諸行得生。
故說此生故彼生。
此破常因外道
若爾便成至純大苦蘊集者。
論主破。
顯彼經除執。
後句能具破。
前句應無用。
此即破也。
論主破訖顯經意言。
然或有勝論執。
有我為依行等得有。
是依此有彼有。
由無明等因分生故。
行等得生。
是此生故彼生。
是故世尊為除彼執。
決判行等果有。
即由無明等生因。
非由于我。
若此因生故彼果生。
即是依此因有彼果有非謂行等果有别依餘我為因。
此有．彼有等即是無明緣行等。
無别有我生純大苦蘊集如下文釋
軌範諸師至皆應廣說者。
是論主承習經部軌範諸師。
故正理二十五雲又經主述自軌範師言不斷者。
顯同一系縛。
謂依無明不斷諸行不斷。
故言依此有彼有。
即由無明生故諸行得生。
故言此生故彼生。
展轉廣說十二緣起
有釋為顯至亦生者。
上坐同學解住。
謂相續住。
乃至因相續有。
果相續亦有。
故言依此有彼有。
及即由因分生故諸果分亦生。
故言此生故彼生
此欲辨生至而後說生者。
論主破。
此說緣起意欲辨生。
何緣說住。
設許說住。
四相次第應先說生後方說住。
如何非次
複有釋言至非謂無因者。
經部中室利羅多解。
此雲執勝。
正理呼為上坐滅。
謂滅無餘文可知
經義若然至非此經義者。
論主破。
經義若然。
如汝所說果有因有滅。
滅之言無。
經中應作是說。
依此有彼成無。
何故乃言依此有彼有。
此即責說異經。
經中又應先說因生果生。
後說果生因成無。
如是次第方名善說。
若異此者。
欲辨緣起依何次第先說因無。
此即責不次第。
故彼所釋非此經義
複次雲何至生緣老死者。
此下述經部十二緣起。
将明問起
我今略顯至及我慢執者。
答。
謂諸愚夫于從緣生法。
不知唯有五蘊諸行。
妄起我見。
由我見故複起我慢不知即是無明支也
為自受樂至無明緣行者。
此出行支體。
衆生為自受樂．及非苦樂故。
作身．語．意各三種福．非福．不動業。
謂為自身受欲界當樂故造諸福業。
為受當來色界下三定樂．及四定已上非苦樂。
故造不動業。
為受欲界現在世中五欲樂故。
造作殺等諸非福業。
如是名為由無明為緣能起于行
由引業力至通于六識者。
出識支體。
既言引業。
明知行支是引業非滿業。
由彼過去引業力故。
六識相續流轉如火焰行。
相續不斷住彼．彼趣。
此之六識相續不斷。
憑附中有馳赴所生處。
結生有身名行緣識。
此識通于中．生二有。
生有雖唯意識于中有位通起六識。
若作此釋。
善順契經分别識支通于六識。
若依說一切有部。
識支唯生有一刹那不通中有。
故唯意識
識為先故至如是說故者。
出名色體。
由識為先故于此趣中次有名色生具足五蘊。
展轉相續遍一期生乃至命終總名名色。
此名色位長。
于此位中立六處等。
即引經證。
于大因緣經．辨緣起經等。
皆說名色具足五蘊遍一期生
如是名色至說為六處者。
出六處體。
于名色位漸有眼等名為六處
次與境合至順樂等觸者。
出觸支體。
既六根生次與境合便有識生。
根．境．識合有順樂受等三觸
依此便生樂等三受者。
出受支體。
依此觸故便生苦．樂．舍三受
從此三受至生無色愛者。
出愛支體。
從此三受引生三愛。
謂由欲界苦逼惱故。
有于樂受發生欲界愛。
或有于色界初．二．三定樂。
第四非苦樂受。
發生色界愛。
或有唯于無色界非苦樂受。
發生無色界愛
從欣受愛起欲等取者。
此下出取支體。
就中。
一總标。
二别解。
此即總标。
從前樂．舍欣受愛後。
次起欲等四取。
經部四取以貪為體。
與大乘同。
若說一切有部以百八煩惱為體
此中欲者至依之說我故者。
此下第二别解。
一明四境。
二出取體。
此即明四境一欲者。
謂色等五妙欲境二見者。
謂六十二見。
如梵網經廣說。
至随眠品當列标釋三戒禁者。
戒謂戒約。
即是内道遠離惡戒。
禁謂禁斷。
即是外道狗牛等禁。
如諸離系外道受持種種露形．拔發。
遠離衣等所系縛。
故名為離系婆羅門外道。
受持手執杖行被烏鹿皮播輸缽多外道此雲牛主。
主謂天主。
摩醯首羅天。
乘牛而行故名牛主。
此外道學彼天法。
從彼為名故名牛主。
此外道受持頂上持一髻子身體塗灰般利伐羅勺迦外道此雲遍出。
即顯出家義。
是出家外道。
受持執三杖行。
拟安衣服．瓶．缽等物。
并剪鬓發無義苦行。
等者等取諸餘外道并名為禁四我語者。
謂三界内身依之說我故故名我語。
不同說一切有部但約上二界依之說我
有餘師說至名為我語者。
經部異師
雲何此二獨名我語者。
問
由此二種至我及我所者。
答。
由此二種說有我故名之為我。
我非有故但有語言故名我語。
經言異生随假言說起我執。
于中實無我及我所。
明知我體非有。
但有語言
于前四種至所謂欲貪者。
此即第二正出取體。
前說四種是所取境。
今正出彼能緣取體。
所謂欲貪。
即貪名欲。
貪通于三界。
非是欲界貪也。
經言欲貪名取。
明知不通餘法
由取為緣至說名為有者。
出有支體及引經證。
能招後有果業說名為有
有為緣故至說名為生者。
出生支體。
有為緣故。
識相續流轉趣未來生。
如前識支所說道理。
憑附中有馳赴所生。
結生有身。
具足五蘊說名為生。
大分雖同識支非無差别。
識名是狹唯說六識。
生名是寬故通五蘊又解此生支如前識．名色支。
既言識相續流同前識支複言具足五蘊同前名色此言生者。
總顯未來生始從中有初念。
乃至命終一期生也。
于此生位建立老死又解老死前言生
以生為緣至廣說如經者。
出老死體。
于初生後即立老死又解于生支位中建立老死。
其老死相發白面皺等。
種種差别廣說如經又解至發白等已去方名老。
後名死
如是純言至諸苦蘊生者。
上來經部出十二支體。
複釋經文如是純大苦蘊集。
以經言無明緣行。
乃至生緣老死。
如是純大苦蘊集。
所以便釋
毗婆沙宗如前已說者。
上來經部解十二緣起若毗婆沙宗。
解十二緣起如前已說