俱舍論記第十一卷
沙門釋光述
分别世品第三之四
如是已說至今當說者。
此下大文第二明器世間。
就中。
一明所居器。
二明能居量。
三明三分齊就明所居器中。
一别明小器。
二總明大千就别明小器中。
一明三輪。
二明九山。
三明八海。
四明四洲。
五明黑山等。
六明地獄。
七明日．月。
八明天器此下第一明三輪。
結前問起
頌曰至周圍此三倍者。
初句總明。
餘句别解洛叉。
此雲億
論曰至形量不同者。
釋初句。
毗婆沙師許此安立
謂諸有情至風輪無損者。
此明風輪傍遍三千故言無數大諾健那。
是人中神名。
此雲露形踰繕那。
如下别釋。
舊雲由旬訛也
又諸有情至踰繕那者。
此明水輪未凝結位。
顯未成金
如何水輪不傍流散者。
問
有餘師說至如篅持谷者。
答。
有餘師說有情業力持令不散。
如所飲食未熟變時在于生藏。
終不流移堕于熟藏餘部師說别業感風持令不散
有情業力至三億二萬者。
此解金輪兼顯凝位水量
二輪廣量至踰繕那者。
此明金．水。
徑．圍量同。
于大千界各有萬億故徑．圍同
頌曰至廣皆等高量者。
此下第二明九山。
前兩行半明九山。
次兩句明山體。
後一行明山量蘇迷盧。
此雲妙高。
舊雲須彌訛也踰健達羅。
此雲持雙。
此山頂上有二道猶如車迹。
山持二迹故名持雙伊沙馱羅山。
此雲持軸。
山峰上聳猶如車軸。
此山能持故名持軸朅地洛迦。
印度樹名。
此方南邊亦有此樹稱為檐木。
山上寶樹其形似彼從樹為名。
舊雲佉陀羅木訛也蘇達梨舍那。
此雲善見。
莊嚴殊妙見者稱善故名善見頞濕縛羯拏。
此雲馬耳。
山峰似馬耳也毗那怛迦此雲象鼻。
印度神名。
山形似彼象鼻故以名焉尼民達羅。
此是魚名。
其魚[此/朿]尖。
山峰似彼魚[此/朿]故以名焉
論曰至似吠琉璃色者。
妙高四面北金。
東銀。
南吠琉璃。
西頗[月*互]迦。
餘文可知
如是寶等從何而生者。
問
亦諸有情至轉變所成者。
答。
水能生寶名種。
水中出寶名藏。
水生寶時因滅果生體不俱有。
非如數論外道法體常存。
轉變成餘大等諸法
數論雲何執轉變義者。
問數論計
謂執有法至何理相違者。
答。
出數論計。
謂數論執薩埵。
刺阇。
答摩。
有法自性常存有餘二十三谛生。
有餘二十三谛滅又解有餘我執等生。
有餘大等滅。
如是前後轉變何理相違。
如變金等成環玔等。
金體不異環等。
生滅自性即名有法。
謂自體性有大等法故名有法。
如因明論雲聲是無常。
無常是法。
聲是有法。
有無常法故名有法
謂必無容至法滅法生者。
難數論雲。
謂必無容于有法常住上可執别有大等諸谛法滅法生
誰言法外至名為有法者。
數論救。
誰言大等法外有别彼自性有法。
以大等法即有法故彼宗立即義。
此文應言。
誰言有法外别有彼法。
而言誰言法外别有有法者。
義相似故。
唯即此大等法于轉變時。
大等異相所依自性名為有法。
據體以論不得法外别有有法。
據相似說可言自性名為有法。
彼宗二十五谛中我．及自性是常。
大等二十三谛體常即自性故。
相無常前生後滅相不定故
此亦非理者。
論主非
非理者何者。
數論征
即是此物至曾所未聞者。
論主答。
自性即是此大等物而不如此大等無常。
如是言義曾所未聞又解大等即是此自性物。
而不如此自性是常。
如是言義曾未所聞
如是變生至内海外海者。
複由業風簡别寶．水。
成山成洲。
内海外海
如是九山至出水量同者。
明其九山高．廣二量。
入水皆等。
出水半半卑。
廣與出水同。
思之可解
頌曰至二萬二千者。
此即第三明八海。
第一海廣八萬。
若長約持雙山内邊周量。
于其四面對妙高山外邊八萬。
數各三倍三八二十四。
故成二億四萬踰繕那。
餘文可知若依稱贊淨土經。
數八功德水雲。
一者澄淨。
二者清淨。
三者甘美。
四者輕耎。
五者潤澤。
六者安和。
七者飲時除饑．渴等無量過患。
八者飲已定能長養諸根．四大。
增益種種殊勝善根
頌曰至邏刹婆居者。
此即第四明四洲。
就中。
一明四洲。
二明八中洲。
印度國車前狹後闊。
故引為喻。
菩薩最後所依身。
能持此定。
及金剛座處能持此定。
以無餘依身．及餘處所。
有堅固力能持此定。
此定力大餘依餘處不能持也八中洲者遮末邏。
此雲貓牛筏羅遮末羅。
此雲勝貓牛提诃。
此雲身毗提诃。
此雲勝身舍搋。
此雲谄嗢怛邏漫怛裡拏。
此雲上議矩拉婆。
此雲勝邊憍拉婆。
此雲有勝邊。
于二說中初說為正。
故婆沙一百七十二雲。
此八洲中人形短小。
如此方侏儒。
有說七洲是人所住。
遮末邏洲唯邏刹婆居。
有說此所說八。
即是四大洲之異名。
以一一洲皆有二異名故。
如是說者應如初說
頌曰至以立洲号者。
此即第五明黑山等香醉山。
謂此山中有諸香氣。
嗅令人醉故名香醉一殑伽河。
從東面出繞池一匝入東海二信度河。
從南面出繞池一匝入南海三徙多河。
從北面出繞池一匝入北海。
即是此方盟津河也四縛刍河。
從西面出繞池一匝入西海
複于何處至餘八寒地獄者。
此下第六明地獄。
若言捺落迦顯受罪處。
若言那落迦。
顯能受罪人
論曰至在無間傍者。
阿名為無。
毗旨名間。
此論兩釋。
正理更有一說雲。
有說無隙立無間名。
雖有情少而身大故又婆沙一百一十五雲。
答依異熟果說名無間。
以諸有情造大惡業生彼地獄得廣大身。
一一身形悉皆廣大。
遍彼多處中無間隙。
故名無間(解雲遍彼多處者。
非是一一身形皆遍彼處。
随生多少遍彼處所)又婆沙一百七十二。
一說雖亦有間假說無間。
有說彼處恒受苦受無喜樂間故名無間。
有說衆多有情造作惡業相續生彼。
滿彼處所故名無間。
評曰不應作是說。
生餘地獄多生無間者少。
所以者何。
以造作增長上品身．語．意惡業者乃生彼處。
有情造作增長上品惡業。
生