俱舍論記第十二卷
沙門釋光述
分别世品第三之五
如是已約至三極少量者。
此下大文第三明三分齊。
一明三極少。
二明前二量此下第一明三極少如是已約踰繕那等辨器世間．身．量差别。
此約色明量約年等辨壽量有殊。
此約時明量色．時二量差别不同。
未說應說。
此二建立差别不同。
無不依名。
前二量及名未詳極少。
今應先辨三極少量。
結前問起又解二量不同未說應說。
此總生下此二建立下。
别起頌文
頌曰至色名時極少者。
頌答
論曰至為色極少者。
明色極少。
如是分析至為名時極少者。
總釋名．時極少析名至一字為名極少。
析時至一刹那為時極少
一字名者如說瞿名者。
此别釋名極少。
約字以顯。
名有多種。
有一字生名。
有二字生名。
有多字生名一字生名者如說瞿名
何等名為一刹那量者。
此下别釋時極少。
此即問也
衆緣和合至一刹那量者。
現緣和合法得自體頃。
即便落謝更不經停名一刹那。
或有動法行度一極微名一刹那。
諸法實無行動。
相續道中假說動故。
對法師說如文可知。
廣釋刹那量如婆沙一百三十六
已知三極少前二量雲何者。
此下第二明前二量結前問起
今且辨前至此八踰繕那者。
就答中。
一明色量。
二明時量。
此下明色量踰繕那等。
等取俱盧舍等
論曰至為一踰繕那者。
此微即極名曰極微。
若依正理三十二雲。
然許極微略有二種。
一實。
二假。
其相雲何。
實謂極成色等自相。
于和集位現量所得。
假由分析比量所知。
謂聚色中以慧漸析至最極位。
然後于中辨色．聲等極微差别。
此析所至名假極微。
令慧尋思極生喜故。
此微即極故名極微。
極謂色中析至究竟。
微謂唯是慧眼所行。
故極微言顯微極義準彼論文。
有二種微積七極微為一微量。
微顯細聚。
梵雲阿菟此名微。
眼見色中最微細也。
應知但為天眼．輪王眼．後有菩薩眼所見。
積微至七為一金塵。
金．銀．銅．鐵總名為金雜心雲銅塵。
舊俱舍雲鐵塵。
皆局一偏。
塵于金中往來不障故名金塵又解積微至七方于金上住故名金塵。
水塵兩釋亦爾兔毛塵量等兔毛端名兔毛塵又解積水至七方于兔毛端上住名兔毛塵。
羊．牛毛塵兩釋亦爾又婆沙有一說。
七微成一水塵。
七水塵成一銅塵。
七銅塵成一兔毫塵此師意說水塵細。
銅塵粗隙遊塵等文顯可知若依此間計一踰繕那成裡數者。
謂一肘有一尺六寸。
四肘為一弓。
一弓有六尺四寸。
五百弓為一俱盧舍。
計五百弓有三千二百尺。
八俱盧舍為一踰繕那。
計八俱盧舍有二萬五千六百尺。
以五尺為一步計有五千一百二十步。
以三百六十步為一裡計有一十四裡餘八十步為一踰繕那言阿練若者。
阿之言無。
練若名喧雜
如是已說至智者知夜減者。
此下第二明時量就中。
一明其年量。
二明諸劫量此即明其年量。
從夏至至冬至夜增晝減。
從冬至至夏至晝增夜減又解時長名增。
時短名減。
若作此解從秋分至春分夜增晝減從春分至秋分晝增夜減。
春分秋分晝夜停等牟呼[口*栗]多此雲須臾一年之中總減六夜此言減夜。
影晝亦六減。
顯一年中六月小也。
分一年為三際。
謂寒．熱．雨各有四月。
于此寒．熱．雨際十二月中。
一月更半月已度于餘半月應知減夜如是。
乃至第六度一月更半月已度于餘半月複減一夜。
以此頌證故減六夜。
由此減夜拟作潤月。
論主所以不廣明諸曆數者。
恐人耽着邪命自活
如是已辨至今次當辨者。
此下第二明諸劫量。
就中．一明劫大小。
二明劫中人。
三明劫中災此下第一明劫大小結前問起
頌曰至大劫三無數者。
初一句舉四劫數。
第二句列四劫名。
次兩句釋壞劫。
次兩句釋成劫。
次六句别釋中劫。
次兩句類釋餘三。
次一句釋大劫。
後一句便釋無數劫。
問何故四劫之中不說空．住解雲以壞攝空。
約中辨住故不别說又解約中辨住。
空無别體頌中類顯又解以壞攝空以成攝住。
故婆沙一百三十五雲。
劫有三種。
一中間劫。
二成壞劫。
三大劫。
中間劫複有三種。
一減劫。
二增劫。
三增減劫。
減者從人壽無量歲減至十歲。
增者從人壽十歲增至八萬歲。
增減者從人壽十歲增至八萬歲。
複從八萬歲減至十歲。
此中一減．一增．十八增減。
有二十中間劫。
經二十中劫世間成。
二十中劫成已住。
此合名成劫。
經二十中劫世間壞。
二十中劫壞已空。
此合名壞劫。
總八十中劫合名大劫
論曰至總名壞劫者。
此釋壞劫。
文顯可知。
正理論雲。
由此準知傍生．鬼趣。
時人身内無有諸蟲。
與佛身同。
傍生壞故。
有說二趣于人益者壞與人俱。
餘者先壞。
如是二說前說為善正理評取前家。
此論非以正理為量。
同彼後說亦無有失又正理雲。
北洲命盡生欲界天。
由彼鈍根無離欲故。
生欲天已靜慮現前轉得勝依方能離欲
所言成劫至應知已滿者。
此明成劫可知。
又正理三十二雲。
諸大梵王必異生攝。
以無聖者還生下故。
上二界無入見道故
此後複有至成已住劫者。
此明中劫并顯住劫。
準此論文壽漸減時方名住劫。
壽未減時是成劫攝問初劫唯減。
後劫唯增。
如何時等中間十八解雲二十住劫前後相望。
前有情福勝。
後有情福劣。
住中初劫福最勝故。
應合受用上妙境界故下時極遲。
從第二劫已去其福漸薄上稍遲下漸疾。
以上時境勝由薄福故。
不合受用故上時遲。
以下時境劣由薄福故應合受用。
故下時疾。
如是乃至第十九劫福漸漸薄。
上時極遲下時極疾。
至第二十劫福最薄故上時極遲。
故初．後劫等中十八又解壽未減時是成劫攝。
從無量歲初減已去方名住劫。
第二十劫上至八萬多時經停。
故初．後劫等中十八
所餘成壞至二十中劫者。
因明住劫複顯成．壞．空三時皆準住劫
成中初劫至有情漸舍者。
明成．壞劫二種不同。
共業易故一劫成．壞别業難故十九成．壞準此論文梵王但受五十八劫。
謂成十九。
住二十。
壞十九。
故大智度論雲。
梵王壽命五十八劫。
前言梵王六十劫者據大數而言又解初成劫時梵王即住。
言十九劫成有情者從多為論。
據器成已後壞劫時梵王亦住。
火從下壞臨至梵王方生上天。
數滿六十非要具受問若依立世經十劫成器世間。
十劫成有情世間。
十劫壞有情世間。
十劫壞器世間。
如何會釋解雲立世經說。
梵王十小劫獨住。
然後梵輔等生。
彼經意說以大梵王獨一少故攝入器中。
故說十劫成器世間。
據梵輔已下從多分說故言十劫成有情世間。
此論多．少通論。
故說十九劫成有情世間一劫成器世間又立世經說。
初從壞地獄乃至壞梵輔。
經十小劫衆生世界壞。
然梵王未上生也。
彼經意說以大梵王獨一少故攝入器中。
又據漸