壞故言十劫壞器世間。
據梵輔已下從多分說故言十劫壞有情世間。
此論多．少通論。
故言十九劫壞有情世間一劫壞器世間。
前有情世間中引婆沙評家義。
梵王二十中劫獨一而住者。
通初．後說。
初十劫獨一而住。
梵衆生已未敢共居。
複經十劫然始共居。
故知有二十劫
如是所說至成大劫量者。
此明大劫
劫性是何者。
問
謂唯五蘊者。
答
劫謂時分。
時無别體。
約法以明。
故以五蘊為體。
故婆沙一百三十五雲。
劫體是何。
有說是色。
引證(雲雲)。
如是說者晝夜等位無不皆是五蘊生滅。
以此成劫。
劫體亦然。
然劫既通三界時分。
故用五蘊四蘊為性
經說三劫至三無數者。
依經起問。
阿之言無。
僧企耶名數
累前大劫至三無數者。
答。
累前八十大劫為十百千至三劫無數
既稱無數何複言三者。
難
非無數言至是其一數者。
解。
引經證
雲何六十者。
問
如彼經言至三劫無數者。
引經答阿僧企耶第五十二。
于此六十數中其一。
至論主出世現有前五十二。
諸傳誦者忘失後八。
若數大劫至此六十數中第五十二阿僧企耶名劫無數。
此劫無數複積至三經中說為三劫無數。
非諸算計不能數知。
故得說為三劫無數。
婆沙一百七十七雲。
總有七說。
此論當第三說。
廣如彼釋
何緣菩薩至方期佛果者。
問
如何不許至發長時願者。
答波羅此雲彼岸。
蜜多此雲到
若餘方便至久修多苦行者。
難。
若餘二乘修少方便亦得涅槃。
何用為菩提久修多苦行
為欲利樂至求無上菩提者。
答。
為益有情長時修願。
故舍二乘涅槃小道。
回求無上正等菩提
濟他有情于己何益者。
問
菩薩濟物至即為己益者。
答
誰信菩薩有如是事者。
難。
誰信菩薩專欲利他不自益己
有懷潤己至以他為己故者。
答。
二乘之人有懷潤己無大慈悲。
于此有情稱為濟他即為益己。
此事實難信菩薩行人無心潤己有大慈悲。
于此有情稱為濟他即為益己。
此事非難信又引三證。
一引無哀愍有慈悲證。
二引執我愛無我愛證。
三引有情修種性異證。
依諸有情種姓差别故有頌言者。
初兩句明異生。
下士勤求自身人．天等樂。
次兩句明二乘。
中士求滅三苦。
非求有漏樂。
以此樂是當苦依故又解此樂行苦依故又解此樂壞時苦故名為苦依。
後一頌明菩薩。
上士恒時勤求自荷受衆苦令他有情近得人．天善趣安樂。
遠令他苦永滅盡故得涅槃樂。
所以者何。
由姓不同以他苦樂而為己苦．樂故
如是已辨至麟角喻百劫者。
此下第二明劫中人。
就中。
一明佛．獨覺。
二明四輪王。
三明小王出興此即第一明佛．獨覺。
上兩句明佛。
下兩句明獨覺
論曰至諸佛出現者。
于八十劫中二十成劫．二十壞劫．二十空劫無佛出世。
唯于二十住劫中有佛出世。
然于二十住劫中十九增位無佛出世。
十九減位有佛出世。
就劫減位始從八萬乃至百年。
于此中間有佛出世。
故賢劫經第十說。
[牛*句]留孫佛人壽四萬歲時出世。
[牛*句]那含牟尼佛人壽三萬歲時出世。
迦葉佛人壽二萬歲時出世。
釋迦牟尼佛人壽百歲時出世。
若依西域記第六[牛*句]留孫佛人壽六萬歲時出世。
[牛*句]那含牟尼佛人壽四萬歲時出世。
迦葉波佛人壽二萬歲時出世。
釋迦牟尼佛人壽百歲時出世。
此應部别不同問此二十住劫中釋迦牟尼佛于何劫中出世解雲于第九住劫出世故。
立世阿毗昙第九說住劫中雲。
是二十少劫中世界起成已住者。
幾多已過幾多未過。
八少劫已過。
十一少劫未來。
第九一劫現在未盡。
準立世文故知釋迦牟尼佛當第九劫出世。
彌勒佛即當第十劫出世又泰法師雲。
若依立世經此二十住劫中後十住劫無佛出世。
前時住劫有佛出世。
就前十住劫中。
前五住劫無佛出世。
後五住劫有佛出世。
第六住劫減至四萬歲時。
[牛*句]留孫佛出世。
第七住劫減至三萬歲時。
拘那含牟尼佛出世。
第八住劫減至二萬歲時。
迦葉波佛出世。
第九住劫減至百歲時。
釋迦牟尼佛出世。
第十住劫初減八萬歲時。
彌勒佛出世撿立世文。
但言今時當住劫中第九劫。
更無餘說。
又撿起世經亦無此說。
不知泰法師何處得此文來此論餘文可知
何緣增位無佛出耶者。
問
有情樂增難教厭故者。
答
何緣減百無佛出耶者。
問
五濁極增至及無病故者。
答。
義便明五濁壽濁。
以命為體言劫濁者。
劫謂時。
時無别體約法以明。
以五蘊為體。
又解若泛出劫體以五蘊為體。
此中劫濁以色為體。
故論雲資具衰損煩惱濁。
以五鈍惑為體見濁以五見為體有情濁者。
有情離法無有别性以五蘊為體。
又解以惡業為體劫減将末壽等鄙下如滓穢故說名為濁由前壽濁起故壽命極被衰損。
乃至十歲由前劫濁起故衣食等資具極被衰損。
以此故知劫濁以色為體由次煩惱濁．見濁起故善品衰損。
以煩惱濁耽欲樂故起貪損善。
以見濁自苦行故。
起戒取損善。
或煩惱濁損在家善。
見濁損出家善由後有情濁起。
衰損自身身量短小。
色白令黑。
力強令劣。
正念正智令邪念邪智勤勇令懈怠。
無病令有病。
以此故知有情濁以五蘊為體問如婆沙一百一十三雲。
有情衰損者謂劫初時此贍部洲。
廣博嚴淨多諸淳善福德有情。
城邑次比人民充滿。
至劫末時唯餘萬人準彼婆沙損諸有情令其漸少。
何故此論說損自身解雲婆沙據損多令少。
此論據損自身。
以實而言皆通兩種。
俱有情故
獨覺出現至二麟角喻者。
明獨覺出世并顯二種
部行獨覺至轉名獨勝者。
釋部行獨覺。
由衆部相随名為部行。
離教自悟名為獨覺。
部行獨覺先是聲聞前三果人。
後得第四勝果之時。
離教獨證勝果轉名獨勝又解先是聲聞初果。
後得後三勝果時。
離教獨悟勝果轉名獨勝。
前解為勝
有餘說彼至不應修苦行者叙異說。
若先是聖人不應起戒取。
而修苦行。
以此故知先是異生。
餘文可知
麟角喻者謂必獨居者。
釋麟角喻。
如麟一角無二并生。
獨居悟道故喻麟角。
故婆沙三十雲。
麟角喻者根極勝故。
樂獨出故。
當知如佛必無有二并出世間。
如舍利子尚無并出。
況麟角喻勝彼多倍。
又婆沙九十九雲。
問佛得緣佛他心智不。
有說不得。
所以者何。
無二如來俱出世故。
複有說者得。
此說能緣不說現起問獨覺得緣獨覺他心智不答麟角喻者準佛應知又一說雲。
有作是說。
麟角喻獨覺。
亦定得緣麟角喻獨覺他心智。
亦說能緣亦說現起。
餘世界中有麟角喻獨覺出世無理遮故雖有二說然無評家。
前既不言有說且以前說為正。
又同婆沙前文
二獨覺中至麟角喻獨覺者。
明麟角喻修行時節