言獨覺者至不調他故者。
釋名
何緣獨覺至對治道故者。
外難。
何緣獨覺言不調他。
非彼無能演說正法。
以彼亦得四無礙解故論主若謂雖能說法而不能投機說法故不說者。
又彼獨覺得宿命智而能憶念過去所聞佛說教理。
何故不能投機說法論主若謂能雖說法．亦知根機。
而無慈悲故不說者。
又不可說彼獨覺無慈悲。
為攝有情現神通故論主若謂雖能說法．及知根機。
亦有慈悲。
以無受法機故不調他者。
又不可說無受法機。
爾時有情亦有能起世間離欲有漏道故
雖有此理至怖諠雜故者。
答。
雖有此理由彼獨覺過去久習少欣樂勝解無說法希望故。
于少欣樂中勝解強故所以别舉。
又知有情難受深法。
以順生死流既久難令逆生死流故。
又避攝衆不說正法怖諠雜故
輪王出世至何威何相者。
此下第二明四輪王。
一問時。
二問種。
三問俱。
四問威。
五問相
頌曰至故與佛非等者。
初句答初問。
第二句第三句及第四句中逆次兩字答第二問。
第四句中獨如佛三字答第三問。
第五．第六句答第四問。
第七．第八句答第五問
論曰至名轉輪王者。
釋初句。
準此論文四種輪王皆于人壽八萬已上方出世間
施設足中至應知亦爾者。
釋第二．第三．及第四句中逆次兩字。
初引論釋四王。
鐵輪王一謂贍部。
銅輪王二加勝身。
銀輪王三更加牛貨。
金輪王四更加北洲契經已下。
會釋經文。
依論說四輪經就勝說．但說金輪引經。
證訖。
論主解雲金輪既然。
轉餘三輪應知亦爾或可總是經文就勝偏說金輪。
餘三例釋
輪王如佛至輪王亦爾者。
釋第四句獨如佛。
輪王一界無二并生。
如佛無俱。
引經可解。
處謂方處。
位謂時位
應審思擇至為約一切界者。
論主勸思。
經言唯一為據一三千。
為約一切三千說
有說餘界至唯一如來者。
說一切有部解。
于十方界唯一如來無二并生。
立理引教可知波羅門。
此名梵志喬答摩。
此刹帝利中一姓氏。
謂氏族
若爾何緣至得自在轉者外人引經難
彼有蜜意者。
答
蜜意者何者。
外人征
謂若世尊至例此應知者。
通釋經文。
梵王經據不作加行。
佛眼唯于一三千界觀見自在。
若據發起加行。
佛眼能于無邊世界觀見自在。
天耳通等例此應知
有餘部師至定有多佛者。
有餘部說有十方佛家。
可知
然彼所引至及決定勝道者。
立十方佛。
家通前舍利子經。
此經為約一界。
多界。
若約多界唯有一佛。
則轉輪王餘界非有。
經說如佛遮俱生故。
汝宗既許輪王餘界别有。
如何不許别界佛耶。
俱現益多如何不許令得人天增上生。
及得決定無漏勝道
若爾何故至俱時出現者。
說一切有部難
以無用故至無二佛現者。
十方佛家答。
一以無用。
二由願力。
三令敬重。
四令速行
如是所說至主兵臣寶者。
釋第五．第六句
象等五寶至生他有情者。
難。
于七寶中除輪．珠寶餘象等五有情數攝。
如何他輪王業生他有情。
此約親因為難
非他有情至乘自業起者。
答。
非他象等有情從他輪王親因業起。
各自從己親因生故。
然由先造互相系屬疎增上業于中若一乘自業生。
餘亦俱時乘自業起。
如是所說至大士相殊者。
釋後兩句。
四種非一名諸。
輪王皆具三十二相。
金輪具勝。
餘三雖有。
非如金輪
若爾輪王與佛何異者。
問
佛大士相至故有差别者。
答。
正理釋雲言處正者。
謂于佛身衆相無偏得其所故言明了者。
謂于佛身相極分明能奪意故言圓滿者。
謂于佛身衆相周圓無缺減故
劫初人衆至為防雇守田者。
此下第三明小王興。
問．及頌答
論曰至長壽久住者。
釋初句。
劫初化生名為意成。
初未段食以喜樂為飲食
有如是類至無所貯積者。
釋第二句地味。
謂地中出。
猶如融饧地皮餅生者。
地味漸幹成餅名地皮餅林藤。
此藤成林故名林藤。
食林藤已前身無便穢。
食香稻已去方有便穢。
餘文可知
後時有人至始于此時者。
釋第三句
為欲遮防至此時為首者。
釋第四句三末多。
此雲共許。
衆人共許為好人也。
惡業道中随重别說。
所餘輕者略而不論。
餘文可知
于劫減位有小三災者。
此下第三明劫中災。
就中．一明小三災。
二明大三災。
此下明小三災。
頌前标宗
其相雲何者。
問
頌曰至七日月年止者。
頌答
論曰至饑馑災起者。
釋上三句。
以此文證小三災。
各别于中劫末起又立世阿毗昙第九亦說小三災别劫中起。
如彼廣說相續。
謂身邪法。
謂諸惡法。
應知此時亦起餘過。
從強過重偏說貪．嗔場是積聚谷麥處。
故名場蘊诃梨怛雞。
菓名舊雲诃梨勒訛也刀災死疾故日最少。
疫災死遲其日稍長。
饑災死最遲故時最長。
餘文可知
此三災起至北洲總無者。
此釋第四句
前說火災至今當具辨者。
此下第二明大三災。
牒前問起。
前說火災焚燒世界。
餘水風災亦爾如應當知。
何者為餘水．風災。
今當具辨此大三災
頌曰至七水火後風者。
前三句明三災。
次三句明第四定無災。
後兩句明災起次第
論曰至亦無餘在者。
釋初句。
婆沙一百三十三說雲。
火災起時。
有說七日先隐持雙。
先一照耀。
後六漸出便壞世間。
有說一日分為七日。
有說一日成七倍熱。
有說七日先藏地下後漸出現。
如是說者諸有情類業增上力令世界成。
至劫末時業力盡故随于近處有災火生。
乃至梵宮皆被焚燎水災起時有說三定邊雨熱灰水能壞世間。
有說從下水輪湧出。
如是說者諸有情類業增上力令世界成。
至劫末時業力盡故随于近處有災水生。
由彼因緣世界便壞風災起時有說從四定邊風起能壞世間。
有說從下風輪有猛風起。
如是說者諸有情業增上力令世界成。
至劫末時業力盡故。
随于近處有災風生。
至遍淨天皆被散壞此論三災并非婆沙正義。
此論非以婆沙評家為量。
随樂而說
一類外道至餘極微在者。
此下破異執。
此即叙計。
别有一類勝論外道執極微常。
彼謂劫壞但壞粗色。
爾時猶有餘常極微
何緣彼執猶有餘極微者。
論主征問
勿後粗事果生無種子故者。
勝論答。
勿後劫成粗事果生無種子故。
彼執。
劫壞之時壞粗色事不壞常微。
此常極微散在空中各各别住。
劫将成時衆生業力令常極微兩兩和合生一粗果。
量等父母。
所生粗果複各兩兩和合共生一粗果。
故複量等父母。
如是展轉兩兩和合成大地等。
從二極微生果已去名為粗事。
散常極微名為種子。
與彼粗果為種子故。
應知劫壞壞彼粗事非壞極微
豈不前說至風為種子者。
述正義。
豈不前說世界将成由諸有情于虛空中。
業