一火光明界中随所至處一段光明體唯是一。
依多極微上起還以離縷别有衣體。
所以次破于彼一火光明界中随所至處體若是一。
雲何于中得有遠燒觸時痛少。
近燒觸時痛多。
遠照色時昧劣。
近照色時明顯。
此等不同有異差别應不得成。
既有不同有異差别。
明非一體。
極微衆多即無此過又解體若是一雲何于彼一火界中可得辨有遠近不同。
謂此名遠此名為近。
燒．照有異。
謂同燒多物黃．黑有異。
謂同照多物明．昧有異。
觸．色差别。
謂于其中熱．觸差别。
謂于其中色有差别。
此等差别皆應不成又解于一火界遠．近二種不同燒．照二種有異。
觸．色二種差别。
若是體一此遠．近等皆應不成
各别極微至理亦應爾者。
通伏難。
伏難雲各别極微既越根境。
故知細極微外有粗事一火光等為眼等境。
為通此難故作是言各别極微一一别住雖越根境衆微共聚可現根境證。
如彼外道勝論所宗火鑽等合能生火果非獨能生又解二微等合能生粗果非獨能生。
或如眼色明空等緣合能發識非獨能生又如翳目觀散發時相鄰即見别住不見。
極微對根理亦應爾
又即于色等至極微亦壞者。
論主又述己宗。
約體不異顯壞同時以破勝論。
勝論色等與極微異。
劫壞之時粗色等壞。
極微不壞。
為破彼執故有此文又即于色．聲．香．味．觸立極微名。
離色等外無别極微故。
色等壞時極微亦壞。
由體同故壞必同時。
故劫壞時無極微在
極微實攝至定俱時滅者。
勝論救義。
六句義中細極微體實句義攝。
粗色．聲等德句義收。
由體異故壞不俱時。
故劫壞時但能壞彼粗色．聲等不能壞彼常細極微
此二體别至甯異色觸者。
論主複破。
此實德二體各别者。
理必不然。
以審觀時即于色等立極微名。
非離色．聲．香．味．觸外。
有汝所立别實句中。
地．水．火．風極微體性。
故非實．德二體各别又勝論宗中自許。
實句義中地等眼根所取。
甯異德句中色。
身根所取甯異德句中觸。
此即以理征破勝論一說地．水．火．風眼根俱能取四。
一說身根能取四種。
眼根但取地．水．火三。
所以者何。
以身能觸冷．暖等風故身非眼
又燒毛[疊*毛]至不記識故者。
此文亦破離色等外實句義中别有地大。
勝論宗執毛[疊*毛]．紅花等以實句中地大為體。
故今複破。
毛随作何色[疊*毛]作白色。
紅花赤色。
等即等取餘未說者。
毛[疊*毛]花等若未燒時知是毛等。
若被燒已彼毛等覺則無有故。
故毛等覺但緣青．黃．赤．白色等差别而起或可。
等言等香．味．觸。
所以者何。
毛等被燒熟變生時同作何色。
形量等故不知何者是毛是[疊*毛]是紅花等。
由此故知但緣色等差别不同作毛等解。
離色等外無别地大為毛等體又解毛等被燒熟變生時形量與前未燒時等。
雖形量等不識毛等。
故知但緣顯色等别作毛等解。
離顯色等無别地大為毛等體猶如地上行伍瓦．器相雜而住記識瓶．盆。
非由顯色以顯同故。
但由形色由形異故。
若不觀形差别不同但看顯色等黃等黑不記識故。
瓶．盆等物離形等外既無别體。
應知毛等離顯色等亦無實句地大為體又解猶如行伍形色極微為瓶．盆時由形别故記識瓶．盆。
若不觀形不記識故。
餘解如前又解猶如行伍諸谷．麥等或方或圓。
離方色等無别有行。
若不觀形不記識故。
猶如記識瓶．盆應知亦爾。
離圓色等無别瓶．盆若不觀形不記識故。
餘解如前彼勝論宗行及瓶．盆皆無有體。
故引極成為今所喻
誰當采錄至廣诤應止者。
破訖止诤
此三災頂為在何處者。
此下釋第二句。
此即問也
第二靜慮至名彼災頂者。
正釋可解
何緣下三定遭火水風災者。
釋第三句。
此即問也
初二三定中至遭是外災壞者。
答。
如二定喜受能為内災。
與輕安俱潤身如水相似故。
欲界苦受不調柔性名為粗重遍在身中。
初定喜微。
猶如未能滅。
二定喜極。
遍身粗重由此極喜皆除盡故。
故經中說苦根粗重第二定滅。
故正理三十二雲。
第二靜慮喜受為内災。
與輕安俱潤澤如水。
故遍身粗重由此皆除。
故經說苦根第二靜慮滅。
以說内心喜得身輕安故。
非唯火災．尋．伺止息。
亦由滅苦所依識身。
故說苦根二靜慮滅。
雖生上地識身容現前。
随欲不行自在故無過。
然經言滅苦據正入定時。
初靜慮中猶有尋．伺無增上喜不言苦滅。
又雲于初靜慮内具三災。
外亦具遭三災所壞。
第二靜慮内有二災故外亦遭二災所壞。
第三靜慮内唯一災故外但遭一災所壞餘文可知
何緣不立地亦為災者。
問
以器世間至地還違地者。
答。
又正理雲如先所說三斷末摩。
所斷末摩即是地故。
不可立地以為能斷。
大種類同不相違故
第四靜慮何為外災者。
釋第四句。
此即問
彼無外災至更往餘處者。
答。
以此文證餘界無淨居天。
故正理雲。
毗婆沙師說。
第四定攝淨居故災不能損。
由彼不可生無色天。
亦複不應更往餘處。
由此證餘界無淨居天。
若餘世界中有淨居者。
應如地獄移往他方。
甯說不應更往餘處。
下三天處由淨居天威力攝持故無災壞。
無容一地處少不同便有為災壞．不壞别
若爾彼地器應是常者。
釋第五．第六句。
此即問
不爾至體亦非常者。
答可解。
又婆沙一百三十四雲。
問第四靜慮地若無邊災所不及。
甯非常住。
答刹那無常故無此失。
有說第四靜慮地中宮殿所依俱無常定。
謂彼宮地随彼諸天生時．死時。
俱起．殁故。
此說非理。
所以者何。
應無有情共器業故。
由此如前所說者好。
婆沙說第四靜慮地無邊者。
據積衆多别處量說言地無邊。
無總地形。
故正理二十一解無雲天雲。
以下空中天所居地如雲密合故說名雲。
此上諸天更無雲地。
在無雲首故說無雲問何故此論同婆沙不正義耶。
解雲俱舍非以婆沙評家為量問若爾婆沙所難雲何釋通。
解雲器未滅時餘天可有共受用故名共業感
所說三災雲何次第者。
釋第七．第八句。
問
要先無間至一風災起者。
答可知
何緣如是者。
何緣初定數遭火災。
二定數遭水災。
三定遭一風災
由彼有情至六十四劫者。
答。
故正理雲。
何緣七火方一水災。
極光淨天壽勢力故。
謂彼壽量極八大劫故至第八方一水災。
由此應知。
要度七水．八七火後乃一風災。
由遍淨天壽勢力故。
謂彼壽量六十四劫故第八八方一風災。
如諸有情修定漸勝。
所感異熟身壽漸長。
由是所居亦漸久住
同日以書本加一交了
弘安九年五月十六日未時許于東大寺三面僧房北室四聖房如形書寫之了
三論兼密宗睿兼(生年二十三夏[萉-巴+(日/(句-口+匕))]九花押)