來無表又解雲一具四大造初念無表。
即于此時别有一具四大造彼後念諸無表色。
故正理第二十解大種望所造色非俱有因中雲。
謂有成就諸所造色非四大種。
或有成就能造大種非所造色(以此文證有成能造非所造色。
故知亦有現大無現造色懸造未來)若作前解通後證雲。
言有成能造非所造色者。
此據初念造後無表。
初念定成彼能造大故言有成就能造大種。
爾時雖造未來無表。
由未來故故言非所造色若作後解通前證雲。
言以非現在大種無果故亦非現在所造色無因故者。
從多分說故。
據造有對故。
若言通無表者。
論說亦非現在所造色無因故。
豈有第二念現在所造無表有同時能造大種。
以此故知據有對說。
若作前解釋此文言言亦非現在所造色無因故者。
現因有二。
一親因。
二疎因。
若望現在有對色．及初念無表。
同時大種即為親因。
若望第二念已去。
現行無表身中大種即為疎因又解雲一具四大造初念無表。
即于此時複别起衆多四大。
懸造未來無表。
刹那刹那四大别造問若于初念起多大種念念别造。
一期無表其數極多如何現在一刹那身容彼衆多能造四大種解雲異熟虛疎相容無失。
引證釋通如第二家說。
不能更述問現身大種但能為依者。
為是造身等大為依。
為别起一類大種為依解雲即是造身等大為疎依也。
非生等五。
問答廣如無表中說問若過去大種名轉因。
現在大種名随轉因。
何故婆沙一百三十三雲。
有色現在非現在大種所造。
謂現在大種。
若色現在過去大種所造此複雲何。
謂現在表所起無表過去大種所造。
所以如前問此無表色亦有現在所依大種。
何故不說耶答彼是轉依非造依故。
此無表色有二種依。
一是轉依。
謂現在大種由彼力轉故。
二是造依。
謂過去大種由彼力造故。
此中但說造依不說轉依。
是故不說能造五因皆過去故解雲此論雲過去大種名轉因者。
是親轉因。
婆沙言現在大種名轉依者。
是疎轉依。
轉謂相續轉。
與此論随轉名異義同
何地身語業至無漏随生處者。
此下第三約地明能造。
問及頌答
論曰至大種所造者。
釋初句。
有漏身．語業由有系縛故為同地大種所造。
又婆沙一百三十四雲。
問若生欲界色界大種現在前時。
何處現前。
有說眉間。
有說鼻端。
有說心邊。
有說臍邊。
有說足指。
有作是說随先加行安心處所是處現前。
有餘師說欲界大種粗。
色界大種細。
細入粗隙。
如油入沙。
然根本靜慮現在前時。
色界大種遍身内起。
若近分定現在前時。
色界大種唯心邊起。
有說近分定現在前時。
色界大種亦遍身起。
然長養身不如根本。
如有二人俱詣池浴。
一在池側掬水浴身。
一入池中沒身而浴。
二人用水雖俱遍身。
然長養身入池者勝。
問欲界身中先有間隙。
色界大種來入中耶。
答不爾。
未來欲界身自有二種。
一唯欲界大種。
二色界大種雜。
若時遇入色界定緣。
彼唯欲界者便滅。
色界雜者便生故。
不可言先有間隙後來住中廣如彼釋
若身語業至無漏生故者。
釋後句。
若身．語業是無漏者。
随身生此地應令起現前。
即是此地大種所造所以者何以無漏法不堕界故。
所以不用彼地大造必無大種是無漏故。
所以無有不系大造由所依身力無漏界生故。
所以用彼随身大造
此表無表至大種所造者。
此下第二諸門分别業。
就中。
一約類以明。
二明性．界．地此下第一約類以明就中。
一明執受．無執受類。
二明五事類。
三明情．非情類。
四明同異大類此即問也。
一問此表．無表其類是何。
二問複是何類大種所造
頌曰至屬身有執受者。
頌答中初兩句明諸無表。
次兩句明散無表所依大種。
次兩句明定無表所依大種。
後兩句明諸表
論曰至依内起故者。
釋初兩句。
明其無表。
今此頌中先辨無表。
若定若散一切無表無變礙故皆無執受于五類中亦等流性頌說亦言。
顯此無表有是刹那。
謂初無漏苦法忍品俱生無表。
不從同類因生故是刹那所餘無表皆等流性。
謂同類因生故。
非異熟因生故非異熟生。
無極微集故非所長養。
是有為故非實依内起故唯有情數。
非依外故不通非情
于中欲界至大種所造者。
釋第三．第四句明散無表所依大種。
欲散無表所依大種。
于五類中同類因生故是等流性。
非異熟因生故非異熟生。
無别勝緣故非所長養。
同類因生故非刹那。
是有為故非實是有執受。
故正理三十五雲。
散地無表所依大種有執受者。
散心果故以有愛心執為現在内自體故(已上論文)亦可毀壞。
外物觸時可生苦．樂故欲散七支非心随轉。
以無心時亦得戒故。
又七相望非俱有因。
非同一果故。
所以七支各别大造問何故大種不言情．非情解雲無表已說是有情數。
無非情大造有情色義準可知故不别說又解既言執受顯定有情。
無執受言通于非情。
恐有所濫故無表中言有情也
定生無表至無差别故者。
釋第五第六句明定無表所依大種。
于五類中有所長養遇定勝緣故。
故正理雲。
何緣散地所有無表能造大種唯等流性。
定地無表所長養生以殊勝心現在前位必能長養大種諸根故。
定心俱必有殊勝長養大種能作生因造定心俱所有無表。
散地無表因等起心不俱時故。
在無心位亦有起故。
所依大種唯是等流。
因等起心不能長養能生無表諸大種故(已上論文)以此故知無長養大種。
非異熟因生故非異熟生。
凡五類中等流者。
異熟長養不攝名等流。
造定大種長養攝盡故不别立等流大種。
同類因生故非刹那。
是有為故非實是無執受。
故正理三十五雲。
所依大種無執受者。
定心果故。
必無愛心執此大種以為現在内自體故。
又此大種無有其餘執受相故。
名無執受(已上論文)身語七支一四大造所依大種如定心唯一無差别故。
所以大種造随心戒亦一四大造。
欲散無表因等起心雖亦是一。
非心随轉各别大種造。
又正理雲七支相望展轉力生。
同一果故唯從一具四大種生。
散此相違故依異大(已上論文)所以不言有情者如前釋。
或是長養已顯有情
應知有表至是有執受者。
釋後兩句此明表業。
于五類中同類因生故是等流唯言簡餘四種。
非異熟因生故非異熟生。
無别勝緣故非所長養。
從同類因生故非刹那。
是有為故非實表業有二。
謂身及語表若屬身扶根生故是有執受。
表若屬語不扶根故是無執受問若身表業是有執受。
何故品類足論說諸表業是無執受解雲論者意異。
難為會釋又解品類表業據暫起在身。
猶如客寄。
心．心所法非能執受故雲表業是無執受。
俱舍等論據多時起相續在身。
心．心所法能執受故。
故雲表業是有執受。
各據一義并不相違所以不言情．非情者依内起表已顯有情故不别說
餘義皆與散無表同者。
例。
表四大同散無表能造四大。
是等流性。
是有執受。
别異大生又解是有情數。
及能造大同散無表。
故正理雲。
餘義皆與散無表同。
謂有情數及依。
等流。
有執受。
别異四大種起問如婆沙一百二十二。
說化語有兩說雲。
有作是說彼是語業由心發故。
有餘師說彼非語業但名語聲。
以所化身無執受故前師意說雖無執受大種因生。
由心發故。
化語是業。
後師意說化身無執受。
即顯化語非從執受四大種生。
既非執受四大種生。
明知化語非業。
但非執受大種生者皆非是業。
若是業者執受大生。
然無評家化身是業．非業。
雖未見文。
準化語亦應有二說。
此論為依何說。
解雲此論義當婆沙後師。
以說表業執受大種生故
表業生時至為不爾耶者。
問。
表業生時為要破壞本異熟身形量。
為不爾耶
若爾何失者。
答
若破壞者至二形量成者。
雙征
有别新生至不破本身者。
釋
若爾随依至如何遍生表者。
難。
表業異熟二色并生應大于本。
若不遍增如何遍生表
身有孔隙故得相容者。
通。
異熟虛疎身有孔隙。
故得相容等流表色。
故婆沙一百二十二雲。
然表．無表依身而起。
有依一分。
如彈指。
舉足等一分動轉作善．惡業。
有依具分。
如禮佛逐怨等舉身運動作善．惡業。
此中随所依身極微數量。
表業亦爾。
如表數量無表亦爾
已辨業門至差别雲何者。
此下第二明性．界．地。
就中一正明性．界．地。
二明三性所由此下第一正明性．界．地結前問起。
已辨業門或有二種謂思．思已業别。
或有三種謂身．語．意業别。
或有五種謂身．語二各表．無表及思業别此之五業。
三性．三界．九地差别雲何
頌曰至以無等起故者。
初一句三性分别。
後五句界．地分别
論曰至善惡無記者。
釋初句。
無表唯通善．不善性無有無記。
所以者何。
是強力心所等起故。
以無記心勢微劣。
不能引發強無表業令得生起。
可因滅時于其後後諸心位中及無心時果仍續起餘謂表思皆通三性
于中不善至不别遮故者。
釋第二句。
于中不善表．無表思唯在欲界非餘二界。
已斷不善根．無慚．無愧故所以上界無有不善善．及無記随其所應諸地皆有。
頌不遮故
欲色二界至身語律儀者。
釋第三句。
無表是色必由大造。
欲．色二界有能造大種故皆有所造無表。
以無色中無能造大種故亦無所造無表又随于何處有身．語轉唯是處有身．語律儀。
欲．色二界有身．語轉故皆得身．語律儀。
無色界中無身．語轉故彼無有身．語律儀
若爾身生至有無漏無表者。
此即難也。
若爾。
身生欲．色二界入無色定。
雖無無色大種應有無色律儀随身大造。
如生欲．色起無漏心雖無無漏大種而有無漏無表随身大造。
此即難大種又解若爾。
身生欲．色二界入無色定。
雖無無色身．語。
應有無色律儀随身大造。
如生欲．色起無漏心雖無無漏身．語。
而有無漏無表随身大造。
此即難身語又解通難二種
不爾以彼至大種為依者。
此即解也。
不爾。
以彼無漏無表不堕界故。
雖無無漏大種依身起故随身大造又解不爾。
以彼無漏無表不堕界故。
雖無無漏身．語依身起故随身大造又解通釋二種此即順成反難雲。
于無色界若有無表。
應有無表非大種生謂如彼計無色界地有漏無表系屬界．地。
理應從彼界．地大生。
于無色界無四大種。
若有無表應有無表非大種生。
複不可言有漏無表同無漏戒。
以别界．地大種為依。
故婆沙十七雲。
問如雖無無漏大種而有無漏戒。
如是彼界雖無大種何妨有戒耶答無漏戒非大種力故成無漏。
但由心力随無漏心所等起故。
有漏戒由大種力系屬界．地故不相似
又背諸色至伏色想故者。
又解可知
毗婆沙師至無無表色者。
又叙異解。
為除惡戒故起屍羅唯欲界中有諸惡戒故。
于欲．色起善屍羅能對治彼。
無色于欲具四種遠故。
無色中無無表色四遠如前廣心中釋
表色唯在至可言有表者。
釋第四句。
三性表業皆通欲界．初靜慮中。
若言有尋不攝中定。
為攝中間故言有伺
有覆無記表至矯自歎等者。
釋第五句。
簡差别也。
有覆無記表欲界定無。
唯在初定曾聞已下引證。
诳谄發言顯有語表。
引出衆外顯有身表
上地既無言何得有聲處者。
問。
上地既無語言表業。
何得有聲
有外大種為因發聲者。
答。
有外大種為因發聲故有聲也。
雖有内大為因發聲。
外顯偏說。
或可影顯
有餘師言至劣故斷故者。
叙異說。
上三靜慮亦有無覆無記表業。
但能起下無覆無記發表業心。
無善。
無染。
非生上地能起下地善及染心發身．語表。
下善劣故。
下染斷故。
所以不起此家意說身．語表業随身地系。
非随能發心系前家意說身語表業随能發心地系。
非随身地系
前說為善者。
論主評取前家随心地系。
心是親強。
身是疎弱。
故諸色業随心判性。
若諸色業随身地系。
此色業性應亦随身。
身謂命根衆同分等。
體是無記。
此諸色業皆應随身是無記性不通善．染便成大過。
由此故知。
随心地系。
前說為善
複以何因至無記表業者。
此下釋第六句雙問。
可知。
以無發業至有覆無記表者。
雙答以無發業。
等起心故者此即總答。
有尋伺心能發表業。
二定已上都無此心。
是故表業上三地都無。
問何故上地無尋伺心。
婆沙雲尋伺粗動不寂靜。
上地微細寂靜故(已上論文)又發表心唯修所斷。
外門轉故見所斷惑。
内門轉故不能發業。
欲界雖有身．邊二見有覆無記見所斷攝。
内門轉故不能發業。
以欲定無有覆無記修所斷惑。
是故欲界中無有覆無記表。
此即顯别
為但由等起至善不善性等者。
此下第二明三性所由。
就中。
一正明三性所由。
二明二種等起此下第一正明三性所由問。
為但由因等起心令諸法成善不善性等
不爾者答
雲何者征
由四種因至四由等起者。
答。
由四種因成善等性
何法何性由何因成者。
複作三問。
一問于諸法中何法名為勝義等四。
二問此勝義等于三性中複是何性。
三問此勝義等由何因故得成善等
頌曰至勝無記二常者。
答。
就頌中。
初四句明四善第五句明不善。
第六句明無記。
就前四句中。
初句明勝義善。
第二句明自性善。
第三句明相應善。
第四句明等起善。
翻此四善。
不善亦四無記有一。
所謂勝義問何故善．不善各有四種無記唯一解雲于心所中無别心所是自性無記。
由無自性不立相應。
由不立自性．相應亦不立等起。
設立此三攝法亦不盡故。
正理三十六雲無别自性．相應．等起。
無一心所唯無記性與無記心遍相應故。
設方便立自性等三亦攝不盡。
無記多故。
由是無記唯有二種。
一者勝義。
二者自性。
有為無記是自性攝。
不待别因成無記故無為無記是勝義攝。
以性是常無異門故(已上論文)此論意同正理亦有二種。
不言自性略而不論問正理若言有為無記皆是自性。
何故婆沙八十七于欲界中雲。
無記有五。
一異熟生法。
二威儀路法。
三工巧處法四通果無記法。
五自性無記法又于色界中雲。
無記有四。
除工巧所餘如欲界說又于無色界中雲。
無記有二。
一異熟生二自性無記解雲正理論據有為法中體是無記皆名自性。
婆沙就有為法中據義差别複開五種。
前四不攝方名自性。
應知。
無記諸論不同。
或說一種所謂勝義。
或說二種謂勝義。
自性。
或說四種謂異熟。
威儀。
工巧。
通果。
或說五種又加自性。
或說六種又加勝義。
此乃廣．略不同開．合為異亦無妨矣問此論若立四種善等。
何故婆沙第二雲。
今應問彼若唯五根是自性善所餘