俱舍論記第十四卷
沙門釋光述
分别業品第四之二
傍論已了至表無表相者。
此下第三廣明表．無表。
就中。
一明三無表。
二依三别解此即明三無表。
結前問起
頌曰至故名律儀者。
答能遮。
謂能遮惡戒相續能滅。
謂能滅惡戒相續。
故名律儀又解。
能遮未來所引惡戒相續。
能滅過去能引惡戒相續又解。
别解脫戒能遮惡戒相續。
定道戒能滅惡戒相續。
故名律儀律謂法律儀謂儀式表不遍通所以不說。
餘文可知
如是律儀差别有幾者。
此下依三别解。
就中。
一别解律儀。
二總明成就。
三明得因緣。
四明舍差别。
五約處辨成就第一别解律儀中。
一明三善律儀。
二别明初律儀此即第一明三善律儀。
頌前問起
頌曰至謂無漏戒者。
答文可解
初律儀相差别雲何者。
此下第二别明初律儀。
就中。
一明初律儀相。
二安立四律儀。
三明别解異名此即第一明初律儀相。
問起頌文
頌曰至各别不相違者。
答。
初句辨名。
下三句辨體
論曰至别解脫律儀者。
釋第一句苾刍唐言乞士。
舊雲比丘訛也苾刍尼。
苾刍如前解。
尼是女聲梵雲式叉摩那。
唐言正學。
正謂正學六法。
言六法者。
謂不淫．不盜．不殺．不虛诳語．不飲諸酒．不非時食梵雲室羅摩拏洛迦。
唐言勤策。
謂為苾刍勤加策勵。
洛是男聲。
舊雲沙彌訛也梵雲室羅摩拏理迦。
唐言勤策女。
釋名如前。
理是女聲。
舊雲沙彌尼訛也梵雲邬波索迦。
唐言近事。
索是男聲。
舊雲優婆塞訛也。
近事者婆沙一百二十三雲。
問何故名邬波索迦。
答親近修事諸善法故。
謂彼身心狎習善法故名邬波索迦。
有餘師說親近承事諸善士故。
複有說者。
親近承事諸佛法故。
廣如彼釋梵雲邬婆斯迦。
唐言近事女。
釋名如前。
斯是女聲。
舊雲優婆夷訛梵雲邬婆婆沙。
唐言近住。
言近住者。
婆沙一百二十四雲。
近阿羅漢住。
以受此律儀随學彼故。
有說此近盡壽戒住故名近住。
有說此戒近時而住故名近住于此八中前五出家戒。
後三在家戒。
前七盡形戒。
後一晝夜戒。
此八雖别總名第一别解脫律儀問何故此八依别解脫律儀立。
不依靜慮．無漏律儀立解雲。
别解脫律儀漸次得故。
漸次安立。
可依彼立八種差别。
靜慮．無漏七支頓得不可依彼立八差别又解别解脫戒唯欲人趣八衆。
亦唯欲界人趣。
故依彼立。
靜慮．無漏通依上界天趣亦起故。
故不依彼立八差别
雖有八名至無别近事女律儀者。
釋第二句。
約人不同雖有八名。
論其實體唯有四種離苾刍律儀無别苾刍尼律儀離勤策律儀無别正學六法律儀。
勤策女十戒律儀。
勤策女先受十戒後受六法。
雖更得六法即同十戒中六戒故。
所以勤策女十戒。
及正學六法。
不異勤策十法又解作正學時非更别得六法。
但重受教行。
約令持先受故此六法即是十戒中六故。
說正學．勤策女十戒不異勤策十戒近住八戒唯一晝夜。
以時促故不分男．女故獨為一
雲何知然者。
此下釋第三句。
此即問也
由形改轉至非異三體者。
舉頌正答。
如轉根時。
戒無舍．得。
但名有異謂轉根位者。
若苾刍轉根為女。
令本苾刍律儀名苾刍尼律儀。
若苾刍尼轉根為男。
令本苾刍尼律儀名苾刍律儀問苾刍與尼戒多少别。
如何轉根名異體同解雲男．女不同。
開．遮有異。
随緣别故。
或說二百五十。
說或五百。
論其七支戒體皆等又解據本七支兩衆戒等。
若論遮戒多少有異。
雖遮有異。
先受戒時兩衆互得。
所以者何。
苾刍．及尼俱作誓言諸惡皆斷。
由斯願力互得遮戒。
雖皆互得由緣别故。
持犯不同。
制罪各别又解論遮戒體多少不同。
未轉根時。
若受此類戒。
即得此類戒。
于轉根位至彼類中非别得遮。
雖無遮戒。
由違教故亦結彼罪若勤策轉根為女。
令本勤策律儀名勤策女律儀。
以未得六法。
或未重受教約六法。
所以不名正學若勤策女．及正學轉根為男。
令本勤策女律儀。
及正學律儀名勤策律儀。
以彼十戒．及與六法俱同勤策十種戒故若近事轉根為女。
令本近事律儀名近事女律儀若近事女轉根為男。
令本近事女律儀名近事律儀近住日夜。
雖有轉根以不别立男．女二名故不别說非轉根位有舍先得律儀因緣。
以無四種舍因緣故。
非轉根位有得先未得律儀因緣。
以無受戒因緣故。
苾刍尼．勤策女．正學．近事女四律儀非異苾刍．勤策．近事三體
若從近事至具足頓生者。
此下釋第四句問若從近事受勤策戒複從勤策受苾刍戒。
此三律儀
為由增足遠離增足方便遠離戒之異名。
遠離惡故。
方便求戒方便。
求後戒故。
由更增足與前差别。
立别别名。
五戒上增五為十戒名勤策。
十戒上增二百四十為二百五十名苾刍。
如隻增一名雙金錢。
五上增五為十。
十上增十為二十為三戒體各别具足而頓生耶
三種律儀至随其所應者。
答釋頌各别。
三種律儀随其多．少各别頓生。
思之可解八戒亦應此中問答。
以時促故略而不論
既爾相望同類何别者。
問。
三不殺等同類何别
由因緣别相望有異者。
答。
由内因．外緣别故相望有異
其事雲何者。
征
如如求受至故三各别者。
釋受戒者非一名曰如如戒體非一名如是如是。
如如求受随其所應多種學處學處謂戒。
如是如是随其所應。
能離多種高廣床座。
飲諸酒等憍逸處時。
即離衆多殺．盜等緣能起此戒。
以諸遠離依内因．外緣發故。
因．緣别遠離有異言因别者。
謂求戒心别。
或求五戒。
或求十戒。
或求大戒。
故名因别言緣别者。
謂受戒緣别。
即和上．阿阇梨等。
若受五戒對一人。
若受十戒對二人。
若受大戒對十人等。
故名緣别。
由此因．緣别故所以遠離有異以理反難。
若無此事。
三不殺生等漸增足者。
舍苾刍律儀爾時。
則應近事．勤策．苾刍三律儀皆舍。
前二近事．勤策攝在後一苾刍中故既不許然故三各别。
由三别故舍苾刍戒猶名勤策。
複舍勤策戒猶名近事
然此三種至便非近事等者。
釋不相違。
然三不殺等于一心中互不相違。
同一刹那俱時而轉。
非由受後勤策．苾刍律儀舍前近事．勤策律儀。
非舍緣故。
勿舍苾刍戒便非勤策。
勿舍勤策戒便非近事。
以雖舍後可名前故。
故知身中具有三戒雖一身中或具二戒。
或具三戒。
後戒勝故從勝立名問不受前戒得後戒不答如婆沙一百二十四雲。
問若先不受近事律儀便受勤策律儀。
得勤策律儀不。
有說不得。
以近事律儀與此律儀為門。
為依。
為加行故。
有說不定。
若不了知先受近事律儀。
後方得勤策律儀。
信戒師故。
受此律儀彼得律儀。
戒師得罪。
若彼解了先受近事律儀後受勤策律儀是正儀式。
但憍慢故不欲受學近事律儀。
作如是言。
何用受此近事劣戒。
彼憍慢纏心雖受不得。
如說不受近事律儀。
而受勤策律儀。
如是不受勤策律儀而受苾刍律儀。
廣說亦爾問若從後戒卻受前戒為得戒不答如正理三十六雲。
若有勤策受近事律儀。
或有苾刍受前二種戒為受得不。
有作是言此不應責。
若先已有無更受得理。
先已得故。
若先未有則非勤策。
亦非苾刍以先不受近事律儀必無受得勤策戒理。
若先不受勤策律儀亦無受得苾刍戒理。
是即不可立彼二名。
以此推尋。
受應不得。
有餘師說不受前律儀亦有即能受得後戒理。
故持律者作是誦言雖于先時不受勤策戒。
而今但受具足律儀者亦名善受具足律儀。
由此勤策容有受得近事律儀。
苾刍容有受得勤策．近事戒理。
豈不勤策不應自稱唯願證知我是近事。
苾刍亦爾。
不應自稱唯願證知我是前二。
非離如是自稱号言有得近事．勤策戒理。
此難非理。
俱可稱故。
謂可稱言我是勤策亦是近事唯願證知。
苾刍亦應如應而說。
然就勝戒顯彼二名亦無有失。
若爾勤策及苾刍等。
亦應受得近住律儀。
如得近事許亦何過。
然由下劣無欣受者
近事近住至苾刍律儀者。
此即第二安立四律儀。
塗香飾鬘為一。
觀舞聽歌為一又解不得舞不得歌。
不得觀。
不得聽。
故至十中開為二種問何故八合十開解雲于在家人其過輕故二合為一。
于出家衆譏嫌重故開一為二。
又婆沙雲。
謂離塗飾香鬘。
與離歌舞倡伎。
同于莊嚴處轉故合立一支。
又正理三十六雲。
為引怯怖衆多學處在家有情。
顯易受持故。
于八戒合二為一問受畜金等何故不立近住戒中在十戒中解雲在家耽着金．銀等寶未能遠離。
故近住戒不制此戒。
勤策．出家不應耽着金．銀等寶妨廢修道。
故于十戒别立為一。
若受離諸所應遠離身．語惡業立第四戒。
餘文可知
别解律儀至故名屍羅者。
此即第三明别解異名。
能平險惡諸不善業故名屍羅。
此即初名。
持戒能令身心清涼以安樂故破戒能令身．心熱惱以悔恨故引頌可知
智者稱揚故名妙行者。
此即第二。
又正理雲。
或修行此得愛果故
所作自體故名為業者。
此即第三。
即戒自體是其所作故名為業
豈不無表至所作自體者。
問。
表名為業。
此義可然。
豈不無表契經中說亦名不作。
如何今說所作自體
有慚恥者至得所作名者。
答。
經言不作。
有慚．恥者受無表力。
不造衆惡故名不作論言所作。
由身．語表及與意思所造作故。
得所作名
有餘釋言至名作無失者。
叙異解。
無表是後作果家因故從果立名。
是前表思作因家果故從因立名。
稱作無失
能防身語故名律儀者。
此即第四。
能防身．語令不造過故名律儀
如是應知至名為後起者。
此明第五．第六名。
釋下兩句。
如是應知别解脫戒通初念位及後諸位無差别名。
唯初刹那表及無表。
得第五别解脫名。
及第六業道名。
所以者何。
謂受戒時初念表．無表。
不殺戒等别别棄舍殺生業等種種惡故初依别舍義立别解脫名。
即初念時所作善事皆悉究竟依因等起暢思義邊立業道名因等起思造作名業。
初表．無表思所遊路名道業之道故名為業道故初刹那初别舍惡。
名别解脫初别遮防。
亦名别解脫律儀暢思義邊。
亦得名為根本業道從第二念乃至未舍。
非初别舍惡不名别解脫能遮防故得名律儀。
别解脫之律儀故名别解脫律儀非暢思故。
不名業道在根本後名為後起誰成就何律儀者。
此下第二總明成就。
就中。
一總成三律儀。
二約世明成就就總成三律儀中。
一正明總成就。
二便明斷律儀。
三通經二律儀此即第一正明總成就。
頌前問起
頌曰至後二随心轉者。
答。
初句明成别解脫。
次兩句明成定．道戒。
下句顯差别
論曰至乃至近住者。
釋初句明八衆成别解脫
外道無有所受戒耶者。
問
雖有不名至依著有故者。
答。
外道雖有受不殺戒等。
但名處中戒。
不名别解脫戒。
由彼所受無有功能永别解脫諸惡法故。
依着三有異熟果故。
所以不名别解脫戒
靜慮生者至此亦應然者。
釋頌第二．第三句中得靜