慮者成靜慮。
明靜慮律儀頌中言靜慮生者。
謂此律儀從靜慮生。
約生因解或依靜慮。
約依因明。
故名靜慮生律儀若得靜慮者定成就此靜慮律儀。
諸靜慮近分亦名靜慮。
如近村邑有稻田等得村邑名。
此諸近分理亦應然
道生律儀至謂學無學者。
釋頌第二．第三句中得聖者成道生明無漏律儀道謂無漏聖道。
能生律儀故名道生律儀
于前分别至其二者何者。
釋第四句。
牒前問起
謂靜慮生至亦恒轉故者。
答。
定．道生二是随心轉非别解脫。
所以者何。
此别解脫于惡．無記異心位中及無心位亦恒轉故。
所以不名随心轉戒。
此别解脫戒若名随心轉者。
善心起位可名随轉。
惡．無記心起時。
及無心位彼應斷故
靜慮無漏至名斷律儀者。
此即第二便明斷律儀。
以在成就文中說故亦判入成就門中。
餘文可知斷謂斷對治。
故婆沙一百一十九雲。
問何故唯此名斷律儀。
答能與破戒及起破戒煩惱作斷對治故。
謂前八無間道中二随轉戒。
唯與起破戒煩惱作斷對治。
第九無間道中二随轉戒。
通與破戒及起破戒煩惱作斷對治(已上論文)準此等文唯未至定九無間道随轉戒。
望欲惡戒及能起惑為斷對治。
初定等五望破戒等雖無斷對治。
而有厭壞對治故有随轉戒。
無色界望破戒等斷．厭俱無故無随轉戒。
色界類智品道望破戒等雖無斷．厭二種對治。
而有持．遠二種對治故有随轉戒問無色界望欲破戒等亦有持．遠二種對治。
應有随轉戒解雲雖有持．遠由厭色故名無色界。
故無随轉戒。
總而言之。
對治有五。
一舍。
二斷。
三持。
四遠。
五厭。
望破戒等未至具五。
初定等五無舍．斷有持．遠．厭。
無色無舍．斷．厭有持．遠。
此五對治準婆沙十七作此說也。
廣如彼解
由此或有至無漏律儀者。
靜慮律儀對斷律儀四句可知
如是或有至如應當知者。
無漏律儀對斷律儀四句準前第一句者除未至定九無間道無漏律儀。
所餘無漏律儀第二句者依未至定九無間道有漏律儀第三句者依未至定九無間道無漏律儀第四句者除未至定九無間道有漏律儀所餘一切有漏律儀
若爾世尊至以何為自性者。
此下第三通經二律儀。
依經起問。
若唯身．語名律儀者。
何故世尊所說略戒身．語．意三俱名律儀而歎善哉。
言遍律儀總說三種。
又契經中何故複說眼根律儀。
此前經說意律儀。
此後經說眼根律儀。
以何為自性
此二自性非無表色者。
答
若爾是何者。
征
頌曰至顯勿如次者。
釋意謂意律儀根謂眼根律儀為顯此二俱以正知．正念為體。
故于頌中先列正知．正念名已複說合言謂先略戒說意律儀惠．念為體。
即合惠．念為後經中眼根律儀故先離。
後合。
言顯勿如次配二律儀所以惠．念名律儀者。
惠能簡擇。
念能憶念。
此二力強防護制意及與眼根。
不令于境起諸過患故名律儀非無表色。
亦應具說眼等六根。
不言耳等略而不言。
故正理三十六雲。
故契經說。
眼見色已不喜。
不憂。
恒安住舍正知．正念。
如是乃至意了法已
今應思擇至齊何時分者。
此下第二約世明成就。
就中。
一問。
二答。
此即問也
今應思擇。
表及無表誰人成就何表．無表。
于三世中齊何時分
且辨成無表律儀不律儀者。
此下答也。
就答中。
一明成無表。
二明成就表。
三明不律儀異名。
四成表．無表就第一明成無表中。
一約世成善．惡。
二約世成處中。
三住善．惡成中此即第一約世成善．惡。
就中。
一标宗。
二正釋。
此即标宗
頌曰至住定道成中者。
此即正釋。
就頌。
初三句明别解脫律儀。
第四句明不律儀。
第五．第六句明靜慮律儀。
第七句明無漏律儀。
第八句雙明定．道
論曰至勢微劣故者。
釋初三句。
住别解脫未舍戒來恒成現世初刹那後第二刹那已去亦成過去第二句中未舍之言遍流至後不律儀等無有欲界散地無表有成未來不随心色非心一果勢微劣故。
即由此理亦不能成前生中戒
如說安住至亦成過去者。
釋第四句。
住不律儀至未舍彼惡戒以來恒成現世。
初刹那後從第二刹那已去亦成過去
諸有獲得至必還得彼故者。
釋第五．第六句諸有獲得靜慮律儀。
至未舍彼戒以來。
恒成過．未。
前生所失過去定律儀。
今初刹那必還得彼故問如婆沙十七雲暖随轉戒于破戒有舍對治。
又正理六十一雲。
諸有先時未離欲染依思所成惠引暖善根生。
又婆沙第七亦說未離欲染者思惠無間能引起暖準此三文。
有從思惠初入煗者。
又煗善根唯修同類不修異類。
此從思惠初入煗人不修異類故。
亦應不得無始所失定。
即是過去不定。
雲何初得定定成過．未耶解雲從思惠入煗初一刹那。
亦修異類故。
亦得彼無始所失定成第二念後唯修同類。
從多分說不修異類又解據福分說。
初得定時必成過．未。
若約決擇分初得定時不成過去。
故正理三十六雲。
諸有獲得靜慮律儀。
乃至未舍恒成過．未。
前生所失過去定律儀。
今初刹那必還得彼故。
此中應作簡别而說。
以順決擇分所攝定律儀初刹那中不成過去。
餘生所得命終時舍。
今生無容重得彼故(已上論文)
一切聖者至先未起故者。
釋第七句。
可知
若有現住至有成現在者。
釋第八句。
定．道律儀若有現住靜慮。
成現在靜慮律儀。
若有現住無漏道。
成現道律儀。
非出觀時有成現在。
定．道律儀随心轉故。
散心現前必無彼故問何故靜慮名定。
無漏名道解雲定．道兩種雖俱通二。
為簡差别各立一名又解無漏之法衆聖所遊出生死路。
究竟離苦。
雖亦通定偏得道名有漏不爾。
雖亦通道而立定名
已辨安住至二世無表者。
此即第二約世成處中言住中者。
謂非是極善律儀非是極惡不律儀。
故名處中。
彼所起業未必一切皆有無表。
如造善非淳淨為惡非極惱即無無表。
若造善淳淨為惡極惱即有無表。
善處中無表即是善戒種類所攝。
惡處中無表即是惡戒種類所攝。
無表義同。
種類相似。
故言種類所攝處中無表初念成現。
第二念以去未舍以來恒成過．現二世無表
若有安住至為經幾時者。
此下第三住善．惡成中問住律儀人有成處中惡無表不。
住不律儀人有成處中善無表不設成幾時
頌曰至至染淨勢終者。
上兩句答初問。
下兩句答後問
論曰至通成過現者。
如苾刍等住律儀人由勝煩惱作殺等業。
有不善處中無表如屠羊等不律儀人由淳淨信作禮等業。
有善處中無表二心未斷來無表恒相續初念成現。
後通過．現
已辨無表至唯成就現在者。
此下第二明成就表。
上兩句明善．惡表業。
下兩句明無記表
論曰至如無表釋者。
釋上兩句。
住律．不律．及處中人。
正作表業恒成現表。
不作不成初刹那後至未舍來恒成過去。
若舍不成必無成就未來表者。
如散無表釋。
不随心色勢微劣故
有覆無覆至逆追成者者。
釋下兩句。
二無記表無成過．未。
法力既劣得力亦微。
是故無能逆成未來。
追成過去
此法力劣誰之所為者。
問
是心所為者。
答
若爾有覆至勿成過未者。
難。
此無記表既不能成過去．未來。
彼能發表。
二無記心亦應不能成彼過．未等謂等取強無記心。
即是串習．威儀．工巧．通果心也
此責非理至成有差别者。
釋。
表色昧鈍故依他心起故。
心等明利不依他起等謂等取諸心所法二無記心望善．不善心成其劣。
無記表業從劣心起其力倍劣彼能起心。
所以不成過去．未來。
故表與心成有差别不可為例。
又正理雲。
此責非理。
所起劣于能起心故。
所以然者。
如無記心能發表業。
所發表業不生無表。
故知所起劣能起心
如前所說至立餘四名者。
此即第三明不律儀異名。
因辨成就文便兼明。
可解
或成表業至應作四句者。
此下第四成表．無表。
此即标宗
其事雲何者。
問
頌曰至成無表非表者。
頌答
論曰至及成業道者。
釋上兩句。
即第一句成表非無表。
謂處中人以微劣思造善造惡。
唯發表業尚無無表。
況無記思所發表業能發無表。
舉勝況劣除七有依福．及成善．惡業道。
雖處中人微劣思起亦發無表故别簡也
唯成無表至或生已舍者。
釋下兩句。
即第二句成無表非表。
謂三界易生聖者。
若在欲．色定成道．定無表。
若生無色成道無表。
表有不成。
如處胎等表業未生。
或表生已遇緣複舍
俱成非句如應當知者。
後之兩句頌不别明。
故于長行論主勸學。
随其義釋如應當知。
第三俱成句謂俱成彼表．無表二。
如住别解脫律儀等。
第四俱非句謂俱非成彼表．無表二。
如處卵[穀-禾+卵]等正理三十六難第二句雲。
豈不已得靜慮異生今表未生先生已失。
亦成無表非表業耶。
何故頌中但标于聖。
非易生者理亦可然。
何故釋中标易生者。
俱舍師通雲。
第二句中理亦應有。
據顯偏明。
或複影顯。
或随舉一餘略不說。
故婆沙一百二十二說雲。
若成就身表彼成就此無表耶。
答應作四句。
有成就身表非此無表。
謂生欲界住非律儀非不律儀。
現有身表不得此無表。
或先有身表不失不得此無表。
現有身表者。
謂不眠。
不醉。
不悶。
不舍加行求起身表。
不得此無表者謂非殷重信。
非猛利纏。
雖發身表不得此無表。
或先有身表不失者。
謂三緣故不舍表業。
一意樂不息故。
二不舍加行故。
三限勢不過故。
不得此無表者義如前說有成就身無表非此表。
謂諸聖者住胎藏中。
若生欲界住律儀。
不得别解脫律儀。
無身表設有而失。
若生色界無身表設有而失。
若諸聖者生無色界。
此中聖者住胎藏時不能起表。
前生表業已失。
但成就靜慮．無漏無表。
住律儀者。
謂住靜慮．無漏律儀。
無身表者。
謂或眠。
或醉。
或悶。
舍諸加行不求起表故。
設有而失者。
謂由三緣舍身表業。
一意樂息故。
二舍加行故。
三限勢過故。
若生色界無身表者。
謂舍加行不求起表故。
設有而失者如前說。
若諸聖者生無色界者。
學成就學無表。
無學成就無學無表有成就身表亦此無表。
謂生欲界住律儀不得别解脫律儀。
現有身表亦得此無表。
或先有此表不失亦得此無表。
若住别解脫律儀。
若住不律儀。
若住非律儀非不律儀。
現有身表亦得此無表。
或先有身表不失亦得此無表。
若生色界現有身表。
或先有身表不失。
此中現有身表亦得此無表。
等者。
謂以殷重信或猛利纏發表亦得無表。
若住别解脫律儀。
若住不律儀。
彼定成就身表無表。
若生色界現有身表者。
謂不舍加行求起表業。
餘如前說有非成就身表亦非此無表。
謂處卵[穀-禾+卵]。
若諸異生住胎藏中。
若生欲界住非律儀非不律儀無有身表。
設有而失。
若諸異生生無色界。
諸異生類住胎卵中已失前生表．無表業現不能起。
如前應知。
生無色界已舍有漏未得無漏。
彼地無色故。