餘如前說
說住律儀至由何而得者。
此下大文第三明得戒緣别。
就中。
一明得三律儀。
二明得時分齊。
三明近住律儀。
四明近事律儀。
五明三律儀别此即第一明得三律儀。
結前問起
頌曰至得由他教等者。
就頌答中。
初句明靜慮。
第二句明無漏。
下兩句明别解脫
論曰至與心俱故者。
釋初句。
靜慮律儀由定生故頌說定生。
餘文可解
無漏律儀至如後當辨者。
釋第二句。
頌說彼聲顯前靜慮。
複說聖言簡取六地諸無漏心。
無漏律儀由道生故頌說道生
别解脫律儀至由他教得者。
釋下兩句。
可知
此複二種至餘五種戒者。
明二種僧别四人已上名曰僧伽。
于八衆中苾刍等三從此得故補特伽羅是别人。
謂餘五種從此得故。
若勤策．勤策女從二人得。
若近事．近事女．近住從一人得
諸毗奈耶至複說等言者。
别釋等字。
毗奈耶毗婆沙師說。
有十種得具戒法。
為攝彼故第四句中複說等言
何者為十者。
問
一由自然至表業而發者。
答一由自然。
謂佛．獨覺無師自然盡智心時得具足戒。
故正理三十七雲。
自然謂智。
以不從師證此智時得具足戒二由得入正性離生。
謂阿若憍陳那等五苾刍。
又正理雲由證見道得具足戒三由佛命善來苾刍爾時得戒。
謂耶舍等。
耶舍此雲譽。
正理雲。
由本願力佛威加故四由信受佛為大師爾時得戒。
謂大迦葉五由善巧酬答所問。
謂蘇陀夷蘇陀夷。
此雲善施年始七歲由聰明故善答佛問稱可佛心。
雖年未滿二十。
佛令衆僧羯磨受具足戒。
由聰明故善巧酬答。
别開一緣。
非酬答時即發戒也言酬答者。
佛問彼言汝家在何。
蘇陀夷答言三界無家六由敬受八尊重法爾時得戒。
謂大生主舊雲大愛道者訛。
梵雲摩诃波阇波提。
摩诃此雲大。
波阇此雲生。
波提此雲主。
是大梵王千名中一稱也衆生多故名曰大生。
梵王能生一切衆生。
與大生為主名大生主。
從所乞所天神為名故名大生主。
是佛姨母。
佛遣阿難為說八尊重法。
彼即敬受。
爾時得戒。
此八是應尊重法故名尊重法。
于尼衆中最初出家。
廣如律辨。
八尊重法舊雲八敬七由遣使得戒。
謂法授尼。
尼名法授名法授尼。
此尼端政欲往僧中恐路有難。
受具戒時不對大僧。
大僧遣一尼受法轉與受戒。
故由遣使得具戒也。
由尼端政世尊别開此緣八由持律為第五人。
謂于邊國以無僧故極少猶須五人。
以和上不入衆數餘四成衆。
減不成衆。
于五人中必須一人持律羯摩。
故言持律第五。
減五不成。
多即不遮九由十衆謂于中國僧多之處。
極少猶須十人。
多亦不遮十由三說歸佛．法．僧。
謂六十賢和衆部共集。
佛遣阿羅漢為說三歸受具戒如是上來所得十種别解脫律儀非必定依表業而發。
謂初二種不從表生。
後八表生問前說别解脫從他教得。
自然。
見道非從他教如何得戒解雲前文且據從他教得。
後文通據不從他得。
故說等言攝此異義問不從他得此義可然。
如何無表非從表起。
如下論雲。
七善業道若從受生必皆具二謂表．無表。
受生屍羅必依表故解雲從他受生必依表發。
不從他受非依表生何違須釋問若有無表不從表生。
何故下文論主設難雲欲無無表離表而生解雲下文論主叙餘師義難或可下文通據加行．根本兩位必有表故。
故言欲無無表離表而生。
若不爾者遣使殺等根本成時有何表耶。
非言自然。
見道。
得戒根本無表必依表生。
故不相違又解如是上來所得十種别解脫律儀。
七支無表非必定依七表業發。
如羯摩受戒從身三表業亦發語無表。
如三歸受戒從語四表業亦發身無表。
非必定依自類表發。
若作此解十種得戒皆依表發。
如自然。
見道。
亦從表業發得無表此解意說自然。
見道。
謂彼先時決定有表相續不斷。
乃至聖位從彼表發無表律儀問如下論雲七善業道若從受生必皆具二謂表．無表。
受生屍羅必依表故。
準此文說。
但言受生具二受生依表。
何故不言自然。
見道。
亦具二耶解雲下論據顯且言受生。
不遮自然。
見道。
得戒具二依表或自然。
見道。
要期受生故。
受生類故。
亦名受生。
若作此解善順下文欲無無表離表而生又正理論中亦有兩說。
如彼論雲。
有餘師說非于欲界一切無表悉依表生。
如得果時。
五苾刍等得别解脫戒
然彼先時決定有表解雲彼論餘師意。
說欲有無表離表而生然彼已下是正理論師意。
欲無無表離表而生。
然彼得果五苾刍等。
先時決定有表相續不斷。
乃至聖位從彼表發無表律儀前解同正理餘師說。
後解同正理論意又婆沙一百二十二明有成就現在身無表非此表中亦有兩解雲。
若住别解脫律儀及住不律儀現無身表。
有作是說此說第二刹那以後。
彼初刹那必有表故。
有作是說彼初刹那亦是所說。
有現無身表受不律儀故。
及在定中得具戒故解彼論雲言有現無身表受不律儀故者。
謂受事得不律儀現無身表。
言及在定中得具戒故者。
謂佛。
獨覺。
及五苾刍。
在定得戒亦無身表前師意說欲無無表離表而生。
後師意說欲界亦有無表離表而生。
然無評家前解同婆沙後師。
後解同婆沙前師
又此所說至為半月等者。
此下第二明時節分齊。
就中。
一明别解脫分齊。
二明不律儀分齊此即第一明别解脫分齊。
總有二種。
如文可知。
靜慮．無漏．及處中等時節不定。
非如别解二時定故。
所以不說因明戒時顯時非實。
非如外道執時實有。
會釋經言。
重說晝．夜所以經中說半月等無别有體。
真谛師雲解雲此通伏難。
伏難雲若戒時邊際但有二種何故經中說半月等受八戒耶。
為通此難故今釋言。
經中雖說半月等戒日日須受戒。
以受八戒唯有日夜邊際。
重說晝．夜為半月等。
非是一受八戒經半月等故不違經
時名是何法者。
問。
時能诠名為是何法。
因解時便問能诠名又解此時名何法。
此中明時故問時體。
正理三十七亦雲。
何法名時。
婆沙一百三十五亦雲。
劫名何法又解所诠時體及能诠名為是何法。
此中解時故問時體。
因明時義便複問其名謂諸行增語至立晝夜名者。
答增語。
謂名。
如前釋能诠諸行增語是名。
光位立晝名。
闇位立夜名又解時無别體諸行名時。
謂增語所顯諸行名時。
應言增語所顯諸行。
故婆沙一百三十五雲。
答此增語所顯半月月時年又解諸行答所诠時。
增語答能诠名
二邊際中至非亦得起者。
經部問。
二邊際中盡壽可爾。
于命終後雖有要期而不發戒。
由命終舍依身别故其戒不生。
别依身中無有加行求受戒故其戒不生。
凡受戒已須憶念知。
别依身中無憶念故可言不發。
此許盡受隔生不發一晝夜後。
或五晝夜。
或十晝夜等中受近住戒。
何法為障令戒不起經部許近住戒多日受得故作此問
必應有法至唯一晝夜故者。
說一切有部答。
至明清旦有日光明。
能為障礙令舍戒故。
引教可知
于如是義至一晝夜戒者。
經部師言于如是義應共尋思為佛正觀一晝夜後。
理無容起近住律儀。
如汝所說故于經中說一晝夜為觀所化根難調者。
經中且據一晝夜戒。
根若易調授多亦得。
如我所言
依何理教作如是言者。
說一切有部問
過此戒生不違理故者。
經部答。
雖無教說過此晝．夜其戒得生不違理故
毗婆沙者至不許斯義者。
說一切有部複難。
凡所立義須依聖教。
無教可證理豈獨成。
是故我宗不許此義
依何邊際至所诃厭業故者。
此即第二不律儀分齊。
唯有盡壽無一晝夜。
以無對師受惡戒故
若爾亦無至得不律儀者。
難。
惡戒盡形。
亦非對師。
如何得彼
雖無對師至故不立有者。
答。
盡形惡戒雖無對師。
壞善過重得不律儀。
非暫壞善以無對師故令得惡戒故無晝夜然近住戒由對師力雖壞惡輕而得律儀假設有人對師暫受不律儀者亦必應得。
然未曾見故不立有
經部師說至阿世耶故者。
述經部宗。
經部師說如善律儀思種假立無别實物名為無表。
意樂是思。
或意樂者所有意趣。
或欲為體。
或勝解為體。
或欲．勝解為體此不律儀準善律儀亦應非實。
熏成即欲造惡不善意樂思種相續不舍名不律儀又解由彼要期即欲造惡現行思力熏成。
不善意樂思種相續不舍名不律儀此前兩解意樂以思為體又解熏成即欲造惡不善意樂相應思種相續不舍名不律儀又解由彼要期即欲造惡現行思力熏成。
不善意樂相應思種相續不舍名不律儀此前兩解意樂非思勝故别标由此思種後時善心雖複現起。
而名成就不律儀人。
以不舍此阿世耶故阿世耶此雲意樂說一晝夜至離嚴飾晝夜者。
此下第三明近住律儀。
就中。
一明受方法。
二明具八支。
三明受戒人
此即第一明受方法
論曰至近住不成者。
釋上三句。
如文可知
受此律儀至深成有用者。
釋第四句。
由嚴飾故廣造衆罪。
故别遮止。
名放逸處妙行。
謂處中妙行盡晝故能制屠獵。
盡夜故能制奸盜。
且從多分作此解釋。
理實晝．夜俱能離二此晝．夜戒亦能離彼虛诳語等。
而不說者過輕不論。
或偏約身。
或舉初顯後
言近住者至盡壽戒住者。
釋近住名。
又正理雲有說此戒近時而住
如是律儀至說此名長養者。
叙近住異名布灑他。
唐言長養。
舊雲布薩訛也故引頌證名長養也
何緣受此至失念及憍逸者。
此即第二明具八支。
問及頌答
論曰至厭離心故者。
釋上兩句
何緣具受如是三支者。
釋下兩句三支。
謂屍羅支．不放逸支．及禁約支。
此即問也
若不具支至心縱逸處故者。
舉頌答。
應作不作。
及不應作反作。
依時食者以能遮止恒時食故。
一便憶自受近住律儀。
二能于世間深生厭離。
餘文可知
有餘師說至分為二故者。
叙異說。
此師意說離非時食是正齋體。
西方國俗斷食名齋。
餘有八種不名為齋非齋義故。
但名齋支。
分二可知。
若依此解即有九戒。
而言八戒者不據體說但約支論問齋與近住梵名同不解雲。
文既别說明知不同又解梵名邬波婆娑。
或翻為齋。
或翻近住。
名異義同
若作此執至随行随作者。
經部引經破。
我今随聖阿羅漢學。
若阿羅漢所行．所作。
我随彼行。
随彼而作。
餘文可知
若爾有何至名齋支者。
難。
餘師問齋名本自離非時食。
若不以彼離非時食為齋體者。
有何别齋體說八名齋支準舊論文。
邬波婆娑。
亦翻為齋。
故舊論雲。
若爾何别法名優波婆娑
總标齋号至應知亦爾者。
經部答。
齋無别體攬八以成。
總即是齋。
别即名支。
如車是總攬衆分成。
如軍是總攬象．馬．車．步四支以成。
亦如其散攬五支藥以成。
車．軍．散等既是其假。
齋戒八支應知亦爾。
攬八成齋齋亦是假不同俗說唯不食名齋
毗婆沙師至非靜慮者。
叙毗婆沙師解。
夫言齋者。
謂離非時食故離非時食是齋齋複是八中一故齋支。
所餘七支各是八中一故是齋支。
非是離非時食故不名齋如