正見與道體皆是惠故。
得說言正見是道。
複是八中一故得言道支餘七支各是八中一故是道支。
體非惠故非道。
擇法與覺體皆是惠故。
得言擇法是覺。
複是七中一故得言覺支。
餘六支各是七中一故是覺支。
體非惠故非覺如靜慮支中三摩地與靜慮體皆是定故。
得說言三摩地是靜慮。
複是五等中一故是靜慮支。
餘尋．伺等是五等中一故是靜慮支。
體非定故非靜慮
如是所說至有八支等者。
經部難。
夫言支者是支分義望他說之不可正見等即自望正見等即為支等謂等取擇法覺支三摩地支汝若謂前生正見等為後生正見等支。
則初刹那苦法忍聖道等前無正見等。
應不具有八支等經部意說總标道覺靜慮名号别說為支。
總有别支即無妨矣。
正理救雲非毗婆沙說正見等其體即是正見等支。
亦非前生正見等為後生正見等支。
然于俱生正見等八唯一正見有能尋求諸法相能說名為道。
以能尋求是道義故。
即此正見複能随順正思惟等故名為支。
所餘七支望俱生法能随順故說名為支。
非能尋求不名為道。
實義如是。
若就假名餘支皆能長養正見故。
思惟等亦得道名。
見名道支亦不違理。
是則一切亦道亦支。
餘随所應皆如是說。
由此類釋齋戒八支。
經主于中何憑說過俱舍師破雲。
若就實義正見但應言是道。
是正思惟等支不應言亦道支。
既言亦道支還望自．若就假名餘七亦應名為道。
何故但言是道支非道
為唯近事至除不知者者。
此即第三明受戒人。
不受近事人亦得受近住。
若不受三歸不得戒故言則無。
若人不知先受三歸方發得戒。
或複戒師忘不與授。
但為說戒此亦得戒。
由意樂力亦發律儀。
故婆沙四十四雲。
有說亦得。
謂若不知三歸律儀受之先．後。
或複忘誤不授三歸。
但受律儀而授者得罪。
若有憍慢不受三歸但受律儀彼必不得
如契經說至即成近事者。
此下第四明近事律儀。
一明發戒時。
二會釋經文。
三明三品戒。
四明三歸體。
五明離邪行。
六明娶妻不犯。
七明離虛诳。
八遮唯離酒此下第一明發戒時索迦已上皆是經文依經問雲。
為但受三歸未發五戒即成近事不真谛雲。
大名是佛從弟阿泥律馱親。
兄淨飯王出家以國付之。
佛為大名說三歸法
外國諸師說唯此即成者。
叙外國師答外國是迦濕彌羅國外健馱羅國經部諸師說唯受此三歸即成三歸邬波索迦。
受三歸時未發五戒。
後說戒相方别發戒名五戒邬婆索迦。
彼宗五戒随受多少皆發得戒
迦濕彌羅國至則非近事者。
叙當國師說。
離五近事律儀即非近事。
要由五戒方名近事
若爾應與此經相違者。
外國師難。
若要須發五戒律儀方名近事。
是則應與此大名經相違。
彼經說受三歸等已但雲齊。
是名曰邬波索迦。
不言發戒方名近事
此不相違已發戒故者。
迦濕彌羅答。
我今所說與此大名經亦不相違。
受三歸等時已發五戒故
何時發戒者。
外國師問。
克定時節
頌曰至說如苾刍等者。
頌答
論曰至便發律儀故者。
釋初句。
引大名經明發戒時。
至慈悲護念爾時即發近事律儀。
此即釋經顯發戒時稱近事等言便發律儀故者。
此即釋頌明發戒時又解前即引經總顯。
後即略結又解重釋爾時發戒。
何理得知爾時發戒。
由彼自稱近事等言故知爾時便發五戒。
若不發戒彼甯自稱近事等言又解此文屬下。
将欲更引經證故先标宗。
準此經文受三歸已猶未發戒。
要至慈悲護念方始發戒
以經複說至已得五戒者。
如何得知稱近事等言便發律儀。
故以餘經中受三歸稱近事等已複自誓言我從今時乃至命終舍生言故此經意說舍殺生等五種惡業略去殺等二字但說舍生。
既三歸等後複自誓言舍殺生等。
故于前受三歸等時已得五戒名為近事非但三歸即名近事。
此中引經文略。
如婆沙一百二十四引經雲。
如說我某甲歸佛．法．僧願尊憶持我。
我是近事。
我從今日乃至命終。
護生歸淨又雜心擇品雲如說我某甲。
歸依佛兩足尊。
歸依法離欲尊。
歸依僧諸衆尊。
我是優婆塞。
當證知盡壽舍衆殺生受三歸依心清淨。
乃至第三口作得優婆塞律儀解雲俱舍引略不說前三歸等及後歸淨。
但說中間。
應知。
我從今者等。
是三歸等後。
在說戒相前應知前大名經中克發戒時故但說言稱近事等。
餘經複據發戒已後要期自誓故。
更複言我從今時等
彼雖已得至必具律儀者。
釋第二句。
彼于先時由自誓故。
雖已得戒仍未了知戒相差别。
為令了知五戒學處故。
複為說離殺生等五種戒相令識堅持。
如一白三羯磨得彼苾刍具足戒已。
複為彼說四重學處令識堅持勤策亦然。
先受三歸。
雖已得戒。
複為彼說十種戒相令彼堅持此近事戒于理亦應爾。
是故近事必具五戒。
非受三歸未發五戒而名近事問雲何名學處答如法蘊足論第一雲。
所言學者謂于五處未滿為滿。
恒勤堅正修習加行故名為學。
所言處者即離殺等是學所依故名學處又離殺等即名為學。
亦即名處故名學處
頌曰至謂約能持說者。
此即第二會釋經文。
上兩句經部引經為難。
第三句說一切有部通釋
論曰至四能學滿分者。
釋上兩句。
經部難言若諸近事皆具律儀。
何緣世尊于五戒中言有四種邬婆索迦。
一能學一分。
謂學一戒。
二能學少分。
謂學二戒。
三能學多分。
謂學三戒．四戒。
四能學滿分。
謂學五戒
謂約能持至故名近事者。
釋下句。
說一切有部通經。
學之言持。
謂約能持故說四種。
先雖具受五支律儀。
而後遇緣或便毀缺。
其中或有于諸學處能持一分。
乃至或有具持五支故作是說。
能持先所受故說能學言若不爾者此經應言受一分等。
何故乃言學一分等。
故此四種但據能持理實而言約受三歸等以具五戒故名近事
如是所執違越契經者。
經部難
如何違經者。
說一切有部征
謂無經說至舍生言故者。
經部答。
謂無經說自稱我是近事等言便發五戒。
又此大名經不作是說我從今者乃至命終舍生言故
經如何說者。
說一切有部問
如大名經至故違越經者。
經部答。
可知
然餘經說至已發五戒者。
經部通前引餘經文舍生。
謂甯舍自生命不舍正法歸。
謂歸依三寶淨。
謂淨信三寶證淨。
謂四證淨。
今稍具引故加歸．淨。
餘文可知
又約持犯戒至名一分等者。
經部破前通經。
又約持犯戒釋學一分等。
彼受戒者尚不應問佛。
況佛應為答。
所以者何。
誰有已解近事律儀必具五支。
後持犯時而不能解于所學處持一非餘名一分等。
先自解故不應請問
由彼未解至乃至廣說者。
經部自釋經文。
由彼欲受戒者未解近事律儀受量少多故請問佛。
凡有幾種邬婆索迦能學學處。
佛答有四邬婆索迦謂能學一分等。
彼受戒者猶未能了。
複問世尊何名能學一分．少分等。
乃至廣說世尊為答。
此經意說為受戒者故說四種。
非約持犯說一分等
若阙律儀至此亦應爾者。
說一切有部難。
以苾刍．勤策例破近事
何緣近事至支量定爾者。
經部反責
由佛教力施設故然者。
說一切有部答。
由佛教力故皆具支
若爾何緣至非苾刍等者。
經部例釋。
我亦由佛教力雖阙律儀。
而名近事。
非苾刍等
迦濕彌羅國至得成近事者。
迦濕彌羅結歸本宗。
要具五戒方名近事。
不許阙戒得成近事
此近事等至或成上品者。
此即第三明三品戒。
由心三品戒有三。
故有聖人成下凡夫成上。
故婆沙一百一十七雲。
故如是問。
頗有新學苾刍成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀耶。
答有。
謂有新學苾刍以上品心起有表業受諸律儀。
有阿羅漢以下品心起有表業受諸律儀。
如是新學苾刍成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀準此文羅漢非自然得戒
為有但受至成近事不者。
此下第四明三歸體。
問但受近事不受三歸成近事。
不
不成近事除有不知者。
答。
若人知受三歸而不受者不成近事。
若人不知先受三歸。
彼受戒師複不為受得成近事。
故婆沙一百二十四雲。
問諸有但受近事律儀不受三歸得律儀不。
有說不得。
以受三歸與此律儀為門。
為依。
為加行故。
有說不定。
謂若不知先受三歸後方受戒。
信戒師故便受律儀彼得律儀。
戒師得罪。
若彼解了者先受三歸後受律儀是正儀式。
但憍慢故不受三歸。
作如是言。
且應受戒何用歸信佛．法．僧。
為彼憍慢纏心。
雖受不得
諸有歸依至是說具三歸者。
明所歸依三寶體性
論曰至佛能覺一切者歸依佛者。
釋頌歸依成佛無學法明佛寶體。
謂但歸依能成佛無漏無學法。
由彼法勝故身得佛名或由得彼無學法故佛能覺悟一切諸法故名為佛覺一切者。
謂無漏惠照理明白名覺一切。
此即少分一切。
以無漏惠唯緣谛故又解諸有漏惠能覺一切緣法盡故。
此即由得無學法故。
得有漏惠能覺一切又解諸有漏．無漏惠。
随其所應名覺一切。
由得無學法故此二種慧能學一切
何等名為佛無學法者。
問
謂盡智等至前後等故者。
答。
謂佛身中盡無生等。
及彼随行無漏五蘊名無學非色等身有漏五蘊。
未成佛前及成佛後等相似故
為歸一佛一切佛耶者。
問
理實應言至相無别故者答。
理實應言歸依一切三世諸佛。
以彼諸佛無漏聖道體相無異故。
歸依一時即歸一切
歸依僧者至不可破故者。
釋頌歸依成僧二種法明僧寶體歸依僧者。
謂通歸依諸能成僧學與無學二無漏法由得彼法故僧成四向四果八種補特伽羅。
由得證淨理和合僧不可破故
為歸一佛僧一切佛僧耶者。
問。
為複歸依一釋迦佛弟子僧耶。
為歸一切三世諸佛弟子僧耶佛之僧故名曰佛僧
理實通歸至現見僧寶者。
答。
理實通歸一切三世諸佛僧。
以諸佛僧無漏聖道體相無異故。
然契經說。
佛初成道猶未有僧。
商侶遇佛為受三歸。
佛告彼言。
當來有僧汝應歸依者。
彼經但為顯示當來釋迦牟尼現見僧寶。
即阿若憍陳那等五苾刍也問僧有多種此說何僧。
佛亦是彼所歸僧不解雲三歸中僧是聲聞僧。
佛雖亦是聖僧等非聲聞僧。
故顯宗二十雲。
僧有多種謂有情人．聲聞．福田．及聖僧等。
佛于此内非聲聞僧可是餘僧。
自然覺故今所歸者是聲聞僧
歸依法者至故通歸依者。
釋第三句明法寶體歸依法者。
謂歸涅槃即是擇滅。
自他相續身煩惱．及苦果。
寂滅一相是善是常。
故通歸依。
此顯有情有漏法滅。
理實亦通歸依非情法滅。
故婆沙第三十四雲。
答應作是說歸依自他相續及無情數一切蘊滅
若唯無學法至成無間罪者。
論主難。
或述經部難。
若唯無學法即是佛體非生身者。
如何于佛但損生身成無間罪
毗婆沙者至彼随壞故者。
答。
壞彼無學所依生身彼無學法亦随壞故。
損生身成無間罪
然尋本論至佛無學法者。
論主又難。
或申經部難。
然尋根本六