故有退舍别解非由退起惑故失求戒心。
故無退舍若依正理更有離染舍緣不同。
謂彼定戒由離染時舍退分定。
由舍彼定故。
即舍彼定俱時戒故。
故定戒有離染舍别解脫戒非由離染舍求戒心。
故無離染舍。
唯有命終舍。
分同别解脫總而言之。
以定俱戒對别解脫。
若依此論二别一同。
若依正理一同三别
無漏善法至勝果道故者。
釋下兩句。
無漏善法由三緣舍一由得果。
謂得果時舍前向道。
及舍果道二由練根。
得利舍鈍三由退失。
謂得退時退果道及勝果道言得退者。
先成此法後退不成名為得退果道。
謂果中道勝果道。
謂得果已起餘無漏勝前果故名勝果道或趣勝果名勝果道。
若望前果名勝果道。
若望後果名為向道又解勝果道寬依果起道皆名勝果。
向道即狹進趣後果名向道故。
于二解中前解為勝。
得果舍前向道。
豈有不舍勝果道耶。
總而言之。
無漏善法由三緣舍。
一由得果。
二由練根。
三由退失正理三十九彈雲。
經主于此應說二緣。
以得果言攝練根故。
謂練根位必還得果。
棄舍鈍果勝果道故。
又雲。
我于此中應少分别。
若據舍見道及道類智。
當知但由得果非退。
若不動法無學俱無。
所餘無漏容具二種俱舍師救言。
論主别說得果．練根二種舍者。
若得果舍據同類舍。
如從預流至一來果。
若是鈍根舍前鈍道得果鈍道。
若是利根舍前利道得果利道。
若練根舍據異類舍。
如舍鈍道得利道故。
雖轉根位必亦得果。
非同類舍故不與得果名。
論主别說練根意在于此。
如五事論亦立三種。
故彼論雲。
問無漏律儀何緣故得。
何緣故舍。
答與道俱得無全舍者。
若随分舍則由三緣。
一由退故。
二由得果故。
三由練根故正理論師雖欲故違我說。
何斯返破自宗。
又雖分别亦非盡理。
于修道位有學利根。
當知亦由得果非退。
何故不說。
若善分别應作是言。
若舍見道及道類智。
并于修位有學利根。
當知但由得果非退。
若不動法無學俱無。
所餘無漏容具二種。
意欲分别何斯招過問别解脫戒。
與無漏戒。
雖複有漏．無漏不同。
二俱是善。
何故舍緣差别不同解雲若以别解五緣對道戒。
如對定戒說有差别者。
定戒命終分舍。
道戒無命終舍。
以不系故總而言之。
别解對道戒五緣皆别若以道戒三緣對别解脫。
道戒由得果故。
舍前劣道有得果舍。
别解非由得果舍故無得果舍道戒由心故得。
以練根時舍戒俱心。
戒亦随舍有練根舍。
别解非由練根舍求戒心無練根舍道戒有退舍。
别解無退舍。
如前定戒對别解脫總而言之。
道戒對别解三緣俱不同問别解對道戒定．散不同可舍緣别。
定戒與道戒雖有漏．無漏别。
二俱随心戒。
何故舍緣差别不等解雲若以定戒三緣對道戒。
定戒有漏有易地失故有易地舍。
道戒無漏非由易地失故無易地舍定戒命終分舍暖等有命終舍。
道戒命終無别舍故無命終舍若依正理定戒有離染舍。
由離染位舍退分故。
以彼退分與彼煩惱相出入故。
以舍煩惱亦舍退分。
由舍退分亦舍退分俱時戒故有離染舍定．道二戒俱容退故皆有退舍總而言之。
定戒對道戒若依此論二異一同。
若依正理一同三異若以道戒三緣對定戒道戒由得果．練根得勝舍劣故。
有得果．練根舍定戒非由得果．練根舍故。
無得果．練根舍。
唯退緣同如前釋總而言之。
道戒對定戒二異一同
如是已說至得戒二形生者。
此即第三舍不律儀。
結問頌答
論曰至舍所依故者。
諸不律儀由三緣舍。
一者由死舍所依故。
惡戒本依衆同分得。
所依同分今時既舍。
能依惡戒亦随舍故
二由得戒至勢力強故者。
第二由得戒舍。
謂得别解．靜慮二戒惡戒便舍。
由内因．外緣故。
得律儀時惡戒便斷。
以善．惡戒其性相違必無俱起。
善戒于中初起增盛勢力強故能舍惡戒問三律儀中何故不說無漏律儀能舍惡戒解雲于見道前必得定戒舍彼惡戒。
前已舍故。
故不說彼道戒能舍
三由相續至所依變故者。
第三二形舍。
由相續身二形俱生故。
由依身變故。
心亦随變。
又二形者非增上故能舍惡戒。
又正理雲。
然二形生舍善．惡戒。
二依貪欲極增上故。
非成扇搋等舍善．惡律儀。
起二依貪非極重故
住惡戒者至病終難愈者。
明惡戒易得有誓受得。
惡戒難舍舍事不舍。
要得善戒方能舍彼。
喻況可知
不律儀者至為名處中者者。
問
有餘師說至依表得故者。
答。
前師意說。
得不律儀惡阿世耶非永舍故。
如停熱鐵赤滅青生。
善．惡二戒應知亦爾。
善戒滅惡戒生後師意說。
由得善戒舍惡戒故。
若不更作無緣令得以不律儀依表生故。
但是處中。
準婆沙一百十七前師是健馱邏國諸師。
後師是迦濕彌羅國諸大論師。
彼論雖無評家且以後師為正然正理論三十九取前師為正。
故彼論雲。
前說應理。
先受戒時惡阿世耶非永舍故。
依前表業惡戒還起俱舍師救雲。
諸師皆說得戒舍。
此既得戒。
甯容不舍。
後不更作。
如何更起。
故知後說為正。
正理意違俱舍。
此乃反害本國諸師問此論惡戒舍有三緣。
何故婆沙舍緣有四。
故婆沙一百一十七雲。
諸不律儀由四緣舍。
一受别解脫律儀。
二得靜慮律儀。
三二形生。
四舍衆同分解雲别解定戒俱名得戒故。
此論合為一種。
婆沙據定．散不同故分二開合為異問别解與惡戒相翻以立。
何故舍緣差别不同。
解雲若以别解五緣對惡戒别解是善得難。
舍易。
作法即成得有故舍惡戒是惡得易。
舍難。
作法不成。
無有故舍别解由求戒心得。
以起邪見斷求戒心。
不成彼心戒亦随舍有斷善舍惡戒不爾。
無斷善舍問于惡戒中何故無斷惡舍解雲求惡戒心是不善惑斷彼惑時必得定戒。
得定戒已必舍惡戒。
無有斷彼惑已不得定戒故無斷惡舍又解得戒義當斷惡舍。
得善戒時雖複猶成求惡戒心。
以不成彼惡戒體故名為斷惡斷惡舍雖成求惡戒心由得善戒故能舍惡戒名為斷惡舍．斷善舍善。
非由惡戒能舍善戒。
但由邪見故。
心與戒二俱不成别解有日．夜分齊故有夜盡舍惡戒無有日．夜分齊故無夜盡舍命終。
二形。
善．惡俱同。
此義可知總而言之。
别解對惡戒三别．二同若以惡戒三緣對别解脫。
惡戒得易舍難。
有得戒舍。
别解得難舍易。
故舍即成。
非由惡戒将作不律儀人。
必先舍故。
若不先舍行屠羊等但是處中。
命終。
二形。
同故無妨總而言之。
惡戒對别解一異．二同問定戒與惡戒何故舍緣差别不同解雲若以定戒三緣對惡戒。
定戒有易地失故有易地舍。
惡戒命終定舍非由易地舍故無易地舍定戒由退起惑失彼定故戒亦随舍有退舍。
惡戒煩惱具成。
更無退處故無退舍。
唯命終舍分同惡戒若依正理更有離染不同。
定戒于離染位由舍退分有離染舍。
惡戒先得定時必已舍故無離染舍總而言之。
定戒對惡戒。
若依此論二别．一同。
若依正理一同．三别若以惡戒三緣對定戒。
惡戒得善戒故。
有得戒舍。
定戒必無得惡戒故。
得惡戒時定戒先退。
退定戒時未得惡戒。
故無得惡戒舍惡戒身中容二形生有二形舍。
定戒身中無二形生故無二形舍惡戒命終全舍。
定戒命終分舍。
唯命終舍分同總而言之。
惡戒對定戒。
二别．一同問道戒與惡戒何故舍緣差别不同解雲若以道戒三緣對惡戒。
道戒有得果．練根．及退失故。
可有得果舍．練根舍．退失舍。
惡戒三義俱無故無三舍若以惡戒三緣對道戒。
惡戒死時必舍有命終舍。
道戒死已猶成無命終舍惡戒有得善戒有得戒舍。
道戒必無得惡戒理無得惡戒舍惡戒身中容二形生有二形舍。
道戒身中無二形生故無二形舍總而言之。
道戒．惡戒展轉相望三緣各别
處中無表舍複雲何者。
此下第四舍處中無表。
非律儀非不律儀故名處中
頌曰至作事壽根斷者。
處中無表由六緣舍。
一由受心斷舍。
二由勢力斷舍。
三由作業斷舍。
四由事物斷舍。
五由壽命斷舍。
六由依根斷舍。
前由。
後斷。
通中間六
論曰至舍由六緣者。
标名．舉數問如婆沙舍處中善．惡中雲。
是謂所說表．無表業略毗婆沙。
準彼論文亦說表業。
何故此論唯言無表解雲此論偏明無表不說表。
婆沙兩種通明故俱說二又解但舍無表必亦舍表。
影顯可知。
故不說表又解此論據舍現行故唯說無表。
婆沙通舍成就．現行故具說二
一由受心至棄先所受者。
一由受心斷壞故舍。
以此無表由受心得。
謂先誓。
受善心．惡心作是願言。
恒于某時作善作惡。
善如禮贊等。
惡如捶打等。
無表随轉。
要期未滿本願當虧忽在中途而懷追悔。
舍本所受善．惡誓心作是念言。
我從今時棄先所受無表便舍。
本由受心得此無表。
今舍受心無表亦舍。
若舍受心舍離名舍。
非将不成。
若舍無表将不成就說名為舍。
又正理三十九雲。
一由受心斷壞故舍。
謂先誓受恒于某時敬禮制多。
及贊頌等。
今作是念後更不為。
彼阿世耶從茲便息。
由彼棄舍本意樂故。
或複别作勢用增強與先現行相違事業。
本意樂息無表便斷準正理文受心中亦有作業不說惡者略而不論或等字攝然彼又說别作勢用增強事業。
與先常行事業相違。
本劣意樂爾時止息無表便斷。
得勝舍劣與此論别。
此中受心斷壞故舍義當故舍。
婆沙名意樂息。
雜心名悕望止。
名異．義同
二由勢力至盡時便止者。
二由勢力斷壞故舍。
謂由淨信猛利煩惱二勢力故引起無表。
彼二限勢若斷壞時無表便舍。
喻況可知問如正理雲。
二由勢力斷壞故舍。
謂由淨信．煩惱勢力所引無表。
彼二限勢若斷壞時無表便舍。
如所放箭及陶家輪。
故軌範師作如是說。
由等起力所引發故。
雖舍加行及阿世耶。
無表或容盡壽随轉。
乃至發起極猛利纏。
捶擊禽獸。
應知亦爾。
或先立限齊爾所時。
今限勢過無表便斷。
又婆沙一百二十二雲。
限勢未過。
謂淳淨心。
及猛利纏。
所作善．惡。
随彼勢力無表不斷。
如猛利纏殺捃多蟻(此雲折腳蟻。
或雲卵蟻。
名含二義。
是故不翻。
彼非為害顯殺無慚)所發無表盡形相續。
淳淨信心所作亦爾。
謂如有人起殷重信修營供具奉施衆僧燒香．散花種種供養。
或于佛說如是日．月．五年會等。
請諸衆僧種種供養。
起淳淨心發身．語業。
乃至意樂未息。
或加行未舍。
無表不斷。
若意樂息。
及舍加行。
無表便斷。
餘處中行廣說亦爾。
正理即雲雖舍加行及阿世耶無表或容盡壽随轉。
婆沙即雲若意樂息及舍加行無表便斷。
俱釋勢力斷舍。
何故兩論不同。
俱舍複同何說解雲淨信．猛纏各有三品。
謂上上．上中．上下。
若起上上淨信．猛纏。
于其中間雖意樂息及舍加行。
無表不斷。
若起上中．上下淨信猛纏。
于其中間意樂息舍加行。
無表即斷。
正理通據三品說。
若起上上品盡壽随轉若起上中．上下即非盡壽。
故說或容。
顯彼不定。
婆沙此文若據上中．上下二品淨信．猛纏故。
言意樂息舍加行無表便斷或作論者意各别故。
俱舍既無明文。
或同正理。
或同婆沙。
或謂同兩論。
皆無妨矣。
婆沙．雜心名限勢過名異．義同
三由作業至後更不作者。
三由作業斷壞故舍。
以此無表由作業得。
謂作善業。
或作惡業。
善如禮贊等。
惡如捶打等。
無表随轉如先所受善業．惡業。
今作是念後更不作無表便舍。
本由作業得此無表。
今舍作業無表亦舍。
故正理雲。
三由作業斷壞故舍。
謂雖不舍根本受心然更不為所受作業。
唯除忘念而不作者。
以此無表期加行生絕加行時無表便舍問受心亦要期。
作業亦有期心。
此二何别解雲受心據意以論。
作業據身．語以說又解受心誓受即得。
作業作乃方成又解受心雖亦有彼作業。
受心強勝。
無表但從受心得故。
但名受心不名作業。
作業雖亦有彼期心。
作業強勝。
無表但從作業得故。
但名作業不名受心。
婆沙名加行舍。
雜心名舍方便。
名異義同
四由事物至罝網等事者。
正理釋雲。
本由彼事引無表生。
彼事壞時無表便斷。
婆沙名事物。
雜心名若事。
名皆相似
五由壽命至有轉易故者．五由壽命斷壞故舍。
本得處中善．惡無表由所依身。
以舍命故。
彼所依止衆同分身有轉易故。
無表便斷。
婆沙名由所依。
雜心名若身。
義皆無違
六由善根至所引無表者。
六由善根斷壞故舍。
謂起加行斷善根時。
于加行位便舍處中善根所引無表。
正理難雲。
六由依根斷壞故舍。
謂起加行斷善．惡時。
各舍彼根所引無表。
非至斷善得靜慮時方舍處中善惡無表。
以羸劣故。
起加行時便舍處中善．惡無表。
如何經主于此義中說第六緣名為斷善。
若作是說斷善加行亦名斷善。
為第六緣。
是則應言靜慮加行亦名靜慮便成七緣。
靜慮加行中舍惡無表故。
應言根者通善．惡根。
所說斷言是斷加行。
由依根斷為第六緣。
此釋頌文于理無失正理意說。
處中六緣一一皆能通舍善．惡。
所言根斷。
根通善惡。
斷是斷加行。
若處中善斷善加行舍。
若處中惡斷惡加行舍。
即是靜慮加行俱舍師救雲。
理實頌中所說根斷如正理說。
而于長行偏言斷善。
影顯斷惡。
或可。
論主試後學徒為覺．不覺。
應知此中若處中善生得善所起。
及加行善所起者。
皆于斷善加行時舍。
若處中不善斷惡加行時舍。
謂于靜慮加行位中間思心舍名斷惡加行舍。
加行位中名為斷者。
若加行善不成名斷能舍無表。
若生得善。
及與不善。
伏不現行名之為斷。
能舍無表。
非體不成問處中善．惡何故唯于加行時舍解雲以彼劣故唯加行舍難雲加行善發别解脫戒彼既是強。
如何亦于加行位舍解雲彼雖是強。
由于此位舍能發心故亦随舍難雲生得善發處中善者。
及不善心發處中不善加行位既未舍。
彼能發之心如何有舍解雲雖未舍彼能發之心性劣故舍問靜慮加行舍惡處中受戒加行亦能舍不解雲不能舍。
論說靜慮加行舍故。
又性中庸不違受戒于根本位尚不舍彼況加行耶難雲既性中庸何妨不違靜慮解雲靜慮正斷惡故舍惡處中難雲别解非正能斷惑。
如何能舍不律儀解雲與彼惡戒敵對相違。
雖非斷惑得戒。
名舍又解能舍。
如得靜慮能舍惡戒。
于加行位舍惡處中。
得别解脫理亦應然。
正得戒時既舍惡戒。
加行理亦舍惡處中。
豈有将受别解脫戒。
不舍惡處中而受彼善戒。
以将受時必先舍故。
而言惡處中不違善戒據得戒已去。
若初得戒即違不起正理不說略而不論應知諸論說舍處中文多不具。
此論．正理具說六種。
可謂周備問别解與處中無表何故舍緣差别不同解雲若以别解五緣對處中。
别解善法增勝不依二形。
有二形舍。
處中中庸不違二形。
無二形舍别解有晝．夜分齊故。
有夜盡舍。
處中無斯定限。
無夜盡舍。
故舍義當受心斷。
命終斷舍名義俱同。
斷善同根斷少分總而言之。
别解對處中二别．三同若以處中六緣對别解。
處中有勢力．作業．事物斷故有此三舍。
别解不爾無此三舍。
受心斷舍義當故舍。
壽命斷舍。
名義俱同。
根斷分同斷善舍總而言之。
處中對别解三異．三同問定戒與處中無表何故舍緣差别不同解雲若以定戒三緣對處中。
定戒有易地失故。
有易地舍。
處中由命終舍。
或加行舍。
非由易地失故。
無易地舍定戒有退失故有退舍。
若善處中非由退起惑故舍。
若惡處中惑先成故。
非由退舍故。
說處中無退失舍。
唯命終舍同。
然定戒分舍。
處中全舍總而言之。
定戒對處中二異．一同若以處中六緣對定戒。
唯命終舍同如前解。
餘五緣舍唯處中有。
定戒無可知總而言之。
處中對定戒五異．一同問道戒與處中無表何故舍緣差别不同解雲若以道戒三緣對處中。
道戒有得果練根．退失故有此三舍。
處中不爾無此三舍。
故三皆别。
若以處中六緣對道戒。
道戒并無故六皆别問惡戒與處中無表何故舍緣差别不同解雲若以惡戒三緣對處中。
惡戒舍難。
故舍不成有得戒舍。
處中易舍。
作法即成。
或加行舍故無得戒舍惡戒惡中增勝不依二形。
有二形舍。
處中中庸不違二形。
無二形舍。
唯命終舍同總而言之。
惡戒對處中二别．一同若以處中六緣對惡戒。
處中舍易。
作法即成有受心斷舍。
惡戒舍難。
無受心斷舍處中有勢力．作業．事物．根斷故有此四舍。
惡戒不爾。
無此四舍。
唯命終舍同總而言之。
處中對惡戒五異．一同或根斷中斷惡舍義。
當惡戒中得戒舍。
以得善戒斷惡戒故。
若作斯解于根斷中少分同得戒
欲非色善至舍複雲何者。
此下第五舍諸非色問欲界非色善法。
及餘一切三界非色染法舍複雲何。
上來文勢正明舍善．惡．中。
複作斯問義便并明色．無色界非色善法。
舍定戒中義便已明故此不問問何故不問舍無記法解雲餘善．染法是善．惡色同流類故所以别問。
餘無記法非流類故所以不問
頌曰至舍諸非色染者。
上兩句答前問。
下兩句答後問
論曰至二生上界者。
釋上兩句。
欲界一切非色善法。
謂生得．聞．思并彼眷屬。
舍由二緣一斷善根。
謂起邪見斷彼善根。
若生得善正斷善時舍名斷善舍。
若加行善斷善加行時舍名斷善舍二生上界名易地舍。
謂轉易地時必舍彼善。
正理彈雲。
應言少分亦離染舍。
如憂根等非色善法(解雲等謂等取憂根俱生善惡作及彼眷屬)俱舍師救雲。
斷善．上生全舍别說。
離染非全略而不論
三界一切至非餘方便者。
釋下兩句。
三界一切見．修所斷非色染法。
舍由一緣。
謂彼但由諸能對治無間道起。
随其所應。
若此所斷法品類能斷無間道生。
當舍此品類中所有煩惱及彼助伴。
唯此道生能舍彼染。
非餘方便能舍彼染問上來明舍欲界非色善法。
及三界非色染法。
何故不對别解脫等問答分别解雲一一别對相翻廢立理亦應得非正所明故不别說
善惡律儀至除中定無想者。
此即大文第五約處辨成。
前兩句明惡戒。
後六句明善戒。
此善．惡戒。
處有差别故約處辨成處中。
處無差别。
多通諸處故不别明