論曰至具二形者者．釋初兩句。
于北洲中無殺生等粗重業道無不律儀扇搋半擇名二黃門。
如前已說。
餘文可知
律儀亦爾至容有律儀者．釋第三句。
律儀亦爾。
謂于人中除前所除北洲。
扇搋半擇二形。
餘人趣有。
此即例同惡戒。
不但在人三洲。
并天亦有。
故人．天趣容有律儀
複以何緣至非律儀依者。
問。
可知相續。
謂身
由經律中至非彼類有者。
答。
契經中說男根成就毗奈耶說除棄此類扇搋等人。
故知律儀非彼類有。
餘文可知
複由何理彼無律儀者。
問。
雖有教說複由何理彼無律儀
由二所依至慚愧心故者。
答。
一依相續非起二貪可發善戒。
由二根所依身所起煩惱。
于一相續身俱增上故。
不發善戒。
于正思擇有堪能者。
可發善戒。
扇搋迦于正思擇聞．思．修等無堪能故。
不發善戒。
極慚愧心能發善戒。
半擇迦無有極重慚愧心故。
不發善戒又解半擇迦于正思擇無堪能故。
扇搋迦無有極重慚愧心故又解俱通二種又解總通三種
若爾何故無不律儀者。
難
彼于惡中至相翻立故者。
釋。
夫于善．惡心決定者得善．惡戒。
彼二根等于極惡中心不定故。
又善．惡戒于一身中相翻而立。
彼身既不能得善戒故亦不能得彼惡戒問舍善．惡戒唯二形舍。
非扇搋．半擇。
何故得善．惡戒三俱不得解雲善戒善中增勝。
惡戒惡中增勝。
初得時難必須勝依身起。
故彼三種俱不能得。
後起稱易扇搋．半擇過非是重不能舍彼善戒．惡戒。
戒依彼身二形過重以能舍彼善戒．惡戒。
戒不依彼。
故正理三十九雲。
然二形生舍善．惡戒。
二依貪欲極增上故。
非成扇搋等舍善．惡律儀。
起二依貪非極重故
北俱盧人至善戒惡戒者。
别顯北洲無善．惡戒。
北俱盧人無受戒故。
無别解脫律儀。
無入定故。
無靜慮律儀．無漏律儀。
及無造惡勝阿世耶。
故無不律儀。
是故彼無善戒惡戒
猛利慚愧至不律儀故者。
此顯惡趣無善惡戒。
極猛利慚．愧三惡趣中無故。
律．不律儀于彼亦非有與勝慚．愧相應起故方有律儀與勝慚．愧相違。
與勝無慚．無愧相應有不律儀
又扇搋等至嘉苗穢草者。
喻況。
可知
若爾何故至近住齋戒者。
難。
若說律儀惡趣無有。
何故經言龍受八戒半月。
謂十五日八日。
謂月八日又解半月。
謂白半十五日及黑半十五日八日。
謂白半八日及黑半八日又解半月中八日。
謂白半八日及黑半八日
此得妙行至唯人天有者。
答。
龍雖受戒唯得處中妙行業道非得律儀。
是故律儀唯人．天有非三惡趣問若不得戒何故為受解雲令生妙行得勝果故。
故婆沙百二十四雲。
扇搋．半擇迦．無形．二形受近住律儀得律儀不。
答應言不得。
所以者何。
彼所依身者志性羸劣非律儀器。
亦不能為不律儀器。
如堿鹵田嘉苗．穢草俱不生長。
然應授彼近住律儀。
令生妙行當得勝果問此論何故不說無形解雲此論不說略而不論
然唯人具至靜慮無漏者。
釋第四句
若生欲天至彼必非有者。
釋第五．第六句。
正理雲若生欲天及生色界皆容得有靜慮律儀。
然無想天但容成就。
生無色界彼俱非有
無漏律儀至必不現起者。
釋後兩句。
無漏律儀不但在欲．色界。
亦在無色。
謂若生在欲界天中。
及生色界中。
除中定梵王。
及無想天。
以彼二處唯異生故。
餘十六處皆容得有無漏律儀。
生無色中唯得成就下六地中無漏律儀。
以無色故必不現行
因辨諸業至所标諸業者。
此下當品之中大文第二釋經諸業。
就中。
一牒前總标。
二别解釋此即牒前總标
且經中說至其相雲何者。
此下第二别解釋。
就中。
一明三性業。
二明福等三。
三明三受業。
四明三時業。
五明身．心受業。
六明曲．穢．濁。
七明黑黑等。
八明三牟尼清淨。
九明三惡行．妙行。
十明十業道。
十一明三邪行此下第一明三性業。
就中。
一問。
二答此即依經起問
頌曰至名善惡無記者。
頌答
論曰至善不善故者。
如是安等業名善等業相。
謂安穩業說名為善。
能得可愛異熟果者。
暫時濟衆苦故。
能得可愛涅槃果者永時濟衆苦故不安穩業名為不善。
由此能招非愛異熟。
又極遮止趣向涅槃。
與前安穩性相違故非前二業立無記名。
無别勝能不可記為善．不善故
又經中說至業果無動故者。
此即第二明福等三。
初句列名。
次三句别釋。
後兩句釋妨
論曰至說名不動者。
此即略釋福等三業
豈不世尊至皆名有動者。
問。
豈不世尊說下初．二．三定皆名有動
聖說此中至說名不動者。
答等。
謂等取喜．樂二受。
故正理雲。
聖說。
此中有尋．伺。
喜。
樂受動故。
由下初定有尋．伺動。
由下二定有喜受動。
由下三定有樂受動。
以有尋等災患未息故立動名。
若不動經中據因能感不動果故說名不動又解等取喜．樂。
出．入息。
随其所應說名為動
如何有動定招無動異熟者。
此下釋後兩句。
此即問也
雖此定中至立不動名者。
答。
雖下三定中有尋．伺等災患所動。
而業對果。
非如欲界有動轉故立不動名。
謂欲界中有餘異趣．異處滿業。
由别緣力資助彼故。
令于異趣．異處中受以或有業。
能感外财官位。
内身形量顔色身。
及受樂等。
滿業于天等四趣中此業應熟。
由别緣力所引轉故。
于人等四趣中此業便熟唯除地獄。
以無可愛異熟果故。
又解于等字中亦攝地獄。
以非愛果通五趣故色．無色界餘地．餘處業。
無容轉令異地．異處受異熟果。
以業對果對處定故等引地攝。
無動轉故立不動名
又正理雲。
應知此中由于因果相屬愚故造非福業。
以非福業純染污故。
要依粗重相續無明。
由此無明現在前位。
不能信解因果相屬。
是故發起諸非福行。
由真實義愚故造福及不動業。
真實義者謂四聖谛。
若于彼愚諸異生類。
于善心位亦得間起。
由此勢力令于三界不如實知其性皆苦。
起福．不動行為後有因。
若已見谛者則無是事。
乘先行力漸離染時。
如次得生欲．色．無色(解雲異生于世俗因果相屬愚故。
造非福業。
于真實義愚故。
造福及不動業。
若已見谛者不愚因果相屬故不造非福業。
不愚真實義故不造福．不動業。
故言若已見谛者即無是事。
然乘先異生時福及不動行力。
漸離染時。
如次得生欲．色．無色若準此文。
聖人不造感生異熟業)
又經中說至其相雲何者。
此下第三明三受業。
依經起問
頌曰至現前差别故者。
初一頌正明三受業。
第二頌引證。
第三頌明順受
論曰至苦樂受故者。
釋初頌。
可知
非此諸業至此中名受者。
非此諸三受業唯感受果。
應知亦感彼受資糧。
除受餘四蘊資助受故名受資糧。
受及資糧此中總名為受。
唯言受者。
從強說故。
相從說故。
受資糧故。
又正理四十雲。
此業非唯感受異熟。
如何總得順受業名。
諸業為因所感異熟。
皆似于受得受名數。
所以者何。
彼皆如受為身益．損．及平等故。
如水．火等于樹枝等為益。
為損。
為等義成
有餘師說至異熟果故者。
釋第五．第六句。
有餘師不但上地有順舍業。
下諸地中亦有第三順非二業。
由中間定無尋唯伺業。
能招中定舍異熟故。
以生中定唯有舍故。
若異此者。
中間定業應無異熟果。
或應無業。
以無苦．樂所感果故
有餘師說至不感受果者。
叙二異解。
前師意說。
此中定無尋唯伺業。
能感初定根本地中樂根異熟。
同一縛故第二師說。
此無尋唯伺業不感受果。
感餘色法．不相應行又雜心業品雲。
問下地何故無不苦不樂報耶。
答有說下地粗而彼受細故。
下地不寂靜而彼受寂靜故雜心意同二說
二說俱與至無尋業者。
論主破雲。
二說俱與六足．發智本論相違。
故本論言。
頗有業唯感心受異熟非身受異熟耶。
曰有。
謂善無尋業中定善業既無尋攝。
明知但感中定心受不感身受。
若說中定善無尋業。
能感初定樂根異熟。
便有無尋業亦感身受。
本論相違。
本論說無尋業唯感心受故。
又本論說善無尋業能感心受。
明知中定善業能感心受異熟。
既能感受果。
後說此業不感受果。
亦違本論
又本論說至俱時熟故者。
釋第七．第八句。
又引發智等本論證下地中有舍異熟。
以上界中無苦受故。
不可說言順三受業一時受果。
此中略舉發智初番。
第二第三番廣說中顯。
如婆沙一百一十五雲。
頗有順樂受等三業非前非後受異熟果耶。
答有此中非前者遮過去。
非後者遮未來。
受異熟果者。
謂三業同于一刹那頃受異熟果。
依此立問。
是以答有謂順樂受業色者。
此業能感人天九處。
除聲。
惡趣四處謂色．香．味．觸。
順苦受業心．心所法者。
此業能感苦受及彼相應異熟。
順不苦不樂受業心不相應行者。
此業能感人．天四類異熟。
謂命根．衆同分．得．生住老無常。
能感惡趣二類異熟。
謂得．生住老無常．又順樂受業心不相應行者。
此業能感人．天四類異熟。
謂命根．衆同分．得．生住老無常。
惡趣二類異熟謂得生住老無常。
順苦受業色者。
此業能感惡趣九處除聲。
人．天四處謂色．香．味．觸。
順不苦不樂受業心．心所法者。
此業能感不苦不樂受及相應異熟又順樂受業心．心所法者。
此業能感樂受及彼相應異熟。
順苦受業心不相應行者。
此業能感惡趣四類異熟。
謂命根．衆同分．得．生住老無常。
人．天二類異熟。
謂得．生住老無常。
順不苦不樂受業色者。
此業能感人．天九處除聲。
惡趣四處謂色．香．味．觸(已上論文)此中引意正取第二番中順不苦不樂受業心．心所法為證。
既順不苦不樂受業感心．心所法。
故知定感舍受異熟。
必同時故非離欲界中有此三業一刹那中俱時熟。
故上界即無。
由此證知。
下地定有舍受異熟。
雖有順舍受業色．不相應行。
非定感舍受故。
不以為證。
正理三十破雲。
此亦非證。
以本論中說三界業如三受故。
然非三界所系諸業可俱時受。
此亦應然。
而本論言有三界業俱時熟者。
為欲試驗于對法宗解．不解故。
或于增上果說受異熟聲。
色．無色界資下異熟令其久住故作是言。
順三受業文亦容作此釋。
故彼所引非定證因解雲正理意說。
引順三受業俱時熟非定能證異熟果業俱時熟。
彼引三界業俱時受。
例破順三受業。
一為試驗為解．不解。
二約增上果釋三界業。
故婆沙一百一十八曰。
頗有三界業非前．非後受異熟耶。
答有。
乃至廣說。
此中道理應答言無。
以異熟果界地斷故。
而言有者有何理耶。
有說。
此中以問非理是故随彼作非理答。
何故須作非理問耶。
欲試驗他故(廣引事雲雲)複有說者。
依增上果為此問．答。
亦不違理。
以三界業容有一時受此果故(廣引事雲雲)又雲。
由此道理今于此中依增上果作此問．答。
亦不違理。
以增上果一切界地無隔斷故
若作俱舍師救說三受業。
依理問答。
非試驗他故。
三受業約異熟俱時熟說。
說三界業非理問答為試驗他。
或約增上果故三界業約增上果說。
不約異熟。
理必無有三界諸業于一刹那俱受異熟故。
三受約異熟。
三界約增上果。
如何将彼三界增上。
例此三受異熟文耶。
又婆沙第二十。
解傍生．鬼趣異熟因中雲。
心．心所法者樂．喜．舍受。
及相應法又解欲界人．天異熟因中雲。
心．心所法者樂喜舍受。
及相應法準此故知。
欲界定有舍受異熟為正
此業為善為不善耶者。
問。
感舍受業。
為善．為不善
是善而劣者。
答。
下地舍受劣善所感問上地舍受勝善能感。
何故三定已下舍受劣善所感解雲上地更無喜．樂可欣故勝善能感。
下地更有喜．樂二受。
人多欣彼不多求舍。
為求喜．樂故勝善感。
若不别欣喜．樂二受但願脫苦。
即用劣善感彼舍受。
又婆沙一百一十五雲。
問何故舍根唯善業感非不善耶。
答舍根行相微細寂靜智者所樂故善業感。
諸不善業性是粗動故不能感舍受異熟
若爾便與至名為善業者。
難。
若于下地亦有善業能感舍受。
便與前文所說相違。
謂說善業始從欲界至第三定名順樂受。
又與前文所說相違。
得可愛果名為善業。
舍非可愛。
善如何感
應知彼據多分為言者。
答。
三定已下非無少善亦感舍受。
善多感樂從多分說言善感樂。
善感可愛應知亦爾
此業與受至順樂受等者。
此下釋名。
問。
業因受果。
二性既殊。
如何說為順樂受等
業與樂受至利益樂受者。
答。
總有三。
此即初解。
此約利益以釋順義。
因益樂果故立順名
或複此業是樂所受者。
第二釋。
約所受釋順樂。
果是能受業因是所受。
所受順能受故名順受
彼樂如何能受于業者。
問。
彼樂果如何能受于業因
樂是此業異熟果故者。
答。
由業感樂。
樂果起時果領樂因故名能受
或複彼樂至應知亦爾者。
第三釋。
約能受釋順。
或說彼樂是業所受。
由業感樂。
樂果起時業因是能受．樂果是所受。
此即能受順所受故名為順受。
如順浴散。
浴。
謂沐浴散謂豆面類等散順浴故名順浴散。
此亦應然。
業順樂受故名順樂受業。
如順樂受業既作三釋。
順苦受業。
順不苦不樂受業。
應知亦爾
總說順受略有五種者。
此下釋後一頌。
因釋順受泛明順受總有五種。
标名．舉數
一自性順受至乃至廣說者。
謂一切受自體不違名自性順受如契經說受．樂受時如實了等。
同文故來問受樂受時如何能了受于樂受答如婆沙一百八十五雲。
問受．樂受時則不如實知。
如實知時則不受樂。
所以者何。
受．樂受時彼受在現在。
非爾時能如實知。
不知相應故。
無二心品俱行故。
如實知時彼受在過去。
未來非爾時名受樂受。
無作用故。
苦受．不苦不樂受說亦爾。
佛何故說受樂受時如實了知我受．樂受等耶。
有說此中應作是說。
受樂受已如實知我已受．樂受。
受苦受．不苦不樂受已如實知我已受苦受．不苦不樂受而不作是說者有何意耶。
應知此中說已受名受。
于過去說現在聲。
如說大王從何方來。
此說已來名來如彼廣說二相應順受至乃至廣說者一切與受相應觸。
于相應中能順受故名相應順受。
引經可知
三所緣順受至受所緣故者。
謂一切境是受所緣。
此所緣境順能緣受名所緣順受。
如契經說。
眼見色已意識唯受于色。
不受緣色之貪又解眼見色謂眼眼。
見色已。
謂意識。
餘解如前。
乃至法境應知亦爾。
正取六境。
不受色貪同文故來
四異熟順受至乃至廣說者。
謂感一切異熟果業名異熟順受。
所以業名異熟者。
因異于果名異。
或感果時與前不同名異。
正感果時能熟故名熟或從果為名引經可知
五現前順受至受于樂受者。
謂于現在正現行受現前不違名現前順受。
如契經言受．樂受時顯受現在。
餘二受便滅乃至廣說經言受樂受時者。
非此樂受現在前時有餘受能受此樂受。
但據樂受自體現前。
經中即說受．樂受
此中但說至順樂受等者。
上來雖複泛說五種。
于此順三受業中。
但說第四異熟順受。
由業能招受異熟故。
雖業因與受果體性有殊。
而得名為順樂受等
如是三業至其相雲何者。
此下第四明三時業。
就中。
一明四種業。
二明四業别。
三明中有造業。
四明定受業相。
五明現法果業。
六明業即受果此即第一明四種業。
牒前問起。
因明三受業便明四業故不引經
頌曰至餘師說四句者。
上兩句正答。
下兩句叙異說
論曰至總成四種者。
釋上兩句。
說業有四皆約時定．不定以立四業時定有三。
謂現．生．後時不定為一。
應知不定義有多種。
或非定受果故。
或非定此時受故。
或非定此趣受故。
或非定此處受故。
或非定受此類果故。
如轉重受輕．轉輕受重等。
如是等類皆名不定所以約時辨者。
凡論造業于時難定。
若于時定。
異熟亦定。
若于時不定。
異熟亦不定。
以時離熟無别性故。
以時是熟位差别故
或有欲令至合成五種者。
釋第三句解五業義。
或有欲令不定受業複有二種一異熟定時不定。
于現．生．後三時之中不定有四。
或于二時不定。
二合有三。
或于三時不定三合為一二異熟。
及時俱不定。
此亦有四。
或于二時異熟．及時俱不定。
二合有三。
或于三時異熟．及時俱不定。
三合為一。
夫時難定。
若于時定異熟必定。
故無時定異熟不定。
并定業三合成五種問四業五業為同為異解雲有同有異。
若三定業。
及不定中異熟不定時不定。
兩說皆同。
若不定中異熟定時不定。
五業說有。
四業即無。
此即異也。
故五業家于不定中開為二種問何故四業家于不定中無異熟定時不定耶解雲。
四業約時辨定不定。
時與異熟無别體性。
若于熟定亦于時定。
即是定攝。
故于不定無有異熟定時不定者又四業家解不定雲非定受故立不定名。
以此故知。
不定中所感異熟或受．不受。
五業家言于不定中有異熟定時不定。
故知兩說不同。
又下文評取四業所說為善。
明知與五差别不同。
問若四業家無異熟定時不定者。
何故正理論師破例八業家雲。
謂如熟定時不定業。
時不定故。
既共許為順不定受(雲雲)彼論既言共許不定。
明知亦有異熟定時不定者解雲。
彼言共許。
五業家共許。
或八業家共許又解雲四業．五業義皆相似。
開合為異。
五業家于不定中開兩種。
一異熟定時不定。
二異熟不定時不定。
雖約異熟開為兩種。
若時義邊俱是不定。
故于不定雖開二種其義不殊若作斯解四業家于不定中亦有兩種。
凡言造業于時難定。
若于時定異熟必定。
以時離異熟無别體故。
以時依彼異熟果故。
自有業于異熟定。
時不定。
以異熟果自有體故。
以異熟果不依時故。
由斯理故于時不定中可說兩種