又下文解現業中雲。
于異熟定位不定者此業必能招現法果。
又正理論正義家破八業家雲。
謂如熟定．時不定業時不定故。
既共許為順不定受(雲雲)彼論既言共許。
明知正義家同共許也。
又正理論但破八業家時定熟不定。
不破八業家及五業家熟定時不定。
以此故知。
四業．五業開合為異四業家雲非定受故立不定名者。
或非定受異熟故立不定名。
此約異熟或受不受名不定或于三時中非定于此時受異熟故立不定名。
此約受異熟時三時不定名不定。
故不相違。
下文評取四業不言五業者。
以義同故。
但言四業即是五業故不别說。
雖有兩解後解為勝。
時依異熟。
可言時定異熟亦定。
異熟不依時立。
不可說言于異熟。
定時亦定。
又準諸論于不定中皆有兩種更無異說
順現法受者至後次第熟者。
别釋三定名。
順現法受者。
現法謂現身。
受謂異熟。
謂此生造業即于此生受異熟果。
生謂衆同分順次生受者。
謂此生造業。
次第二生受異熟果。
生謂生處順後次受業者。
謂此生造業。
從第三生已去乃至多生皆名為後。
在第二生後故。
于此後位果非頓起。
次第而熟
有餘師說至異熟果少者。
有餘經部師說。
順現法受業。
餘第二生等亦得受異熟。
而名順現法受者。
随初熟位建立業名為順現。
等等取生．後。
生．後二業應知亦有能感多生。
從初立名。
準現應釋。
勿順現等強勝力業異熟果少依經部宗許有一業能感多生。
若順現法受業其力最強必受生後。
若順生受業其力稍劣。
不受現受此即劣現。
必受後受此即勝後。
若順後次受業其力最劣。
不受現．生故劣前二唯受後受
毗婆沙師至麥方結實者。
毗婆沙師不許此經部義。
何必果近其業即勝。
諸業不定以或有業果近非勝。
或複有業果遠而勝譬如外種經三半月葵便結實。
此即果近非勝三半月謂一月半。
或三月全更半月要經六月麥方結實。
此即果遠而勝
譬喻者說至亦有二種者。
釋第四句。
譬喻者說。
業有四句第一句有業于三時定。
異熟不定。
謂順現等三非定得異熟。
此中有三。
一于現時定。
異熟不定。
二于生時定。
異熟不定。
三于後時定。
異熟不定。
此家意說。
業時定。
異熟不定者。
謂于三時定。
異熟不定。
若于此時受即受。
若于此時不受畢竟不受第二句有業于異熟定。
三時不定。
謂不定業定得異熟。
此中唯一。
謂于異熟定。
時不定第三句有業于時．異熟俱定。
謂順現等定得異熟。
此中有三。
一于現。
時異熟俱定。
二于生。
時．異熟俱定。
三于後。
時．異熟俱定第四句有業于時．異熟俱不定。
謂不定業非定得異熟。
此中唯一。
謂于時異熟俱不定彼說諸業總有八種。
謂現．生．後．不定四種。
各有定．不定故成八種。
第一句三是定中不定。
第二句一是不定中定。
第三句三是定中定。
第四句一是不定中不定
于此所說至并欲有頂退者。
此即第二明四業差别。
于此所說四業差别義中。
複辨差别
論曰至四業相故者。
此即标宗。
上來說業總有三家。
或說四業。
或說五業。
或說八業。
論主評取四業故雲是說為善。
此四業中唯顯時定．不定。
釋經所說四種業相差别不同。
故于時定分為前三。
于時不定總為第四正理論師為五業家。
雖非正義。
以是當部異師義故不别破又解五業．四業開合為異。
但言四業即是五業故不别說。
應知五業不定中二異熟定．時不定。
異熟．及時俱不定。
即是四業中時不定攝。
夫于時定異熟必定故時定分三。
若于時不定異熟或定．不定。
故五業中二不定。
即是四業中時不定攝。
開合為異。
又正理不破五業。
但破八業中第一句三種時定．異熟不定。
以離異熟無别時故。
故正理四十雲。
理必無有異熟不定．時分定業。
時定唯是異熟定中位差别故。
非離異熟别有時體。
如何時定非異熟耶(已上論文)雖有兩解後解為勝
頗有四業俱時作耶者。
此下釋初句。
問起
容有者。
答
雲何者征
遣三使已至俱時究竟者。
釋。
如遣三使。
一殺。
一盜。
一行诳。
己自行邪欲。
此四俱時究竟業道。
名現等四
幾業能引衆同分耶者。
釋第二句。
此即問也
能引唯三至先業引故者。
答。
可知。
準此文現業非感同分。
不遮感命。
故前延壽。
但延壽根不言同分又解此文據常途說。
現業非感同分。
若據延壽由别緣力現業亦感同分。
而延壽中但言感命非同分者。
略舉一邊。
以實而言亦感同分。
問如婆沙一百一十四雲。
問幾業能引衆同分。
幾能滿耶。
或有說者。
二能引衆同分亦能滿。
謂順次生受業．順後次受業。
二能滿衆同分不能引謂。
順現法受業．順不定受業。
複有說者。
三能引衆同分亦能滿。
謂除順現法受。
一能滿衆同分不能引。
謂順現法受。
複有欲令順現法受業亦能引衆同分。
若作是說。
此四種業皆能引衆同分滿衆同分于此婆沙三說之中。
此論為同何說。
何者為正解雲。
此論同第二師。
即以第二師為正又解。
婆沙既無評家。
于三說中第二第三俱可為正。
第二師據常途說。
故言現業不感同分。
第三師亦據别緣。
故言現業能感同分。
此論若據常途同第二師。
若據别緣亦同第三師
何界何趣能造幾業者。
釋第三．第四句此即問
諸界諸趣至總開如是者。
答。
謂三界．五趣。
或善或惡。
随其所應皆容造四種業。
總開如是
若就别遮至餘皆得造者。
此下論文皆顯别遮。
于中地獄不造善現受業。
以地獄中無愛果故。
餘皆能造
不退姓至無遮者。
釋第五．第六．第七句。
于離染地異生不退。
無次更生故不造生業。
後還生下故造後受業。
不退聖者必無受生下諸地故。
不造生．後業。
若凡若聖。
随所生地容造順現受業。
若造不定業一切處無遮然諸聖者至如後當說者。
釋第八句簡差别可知
住中有位亦造業耶者。
此下第三明中有造業。
上明生有．本有．死有造業。
此下明中有造業。
此即問起
亦造者。
答
雲何者。
征
頌曰至業所引故者。
答。
于欲界中住中有位。
容有能造二十二業。
謂中有位。
及胎内五位。
胎外五位。
總有十一。
住中有位能造十一種定業。
十一種不定業故名二十二。
應知如是中有所造十一定皆順現受攝。
由一類同分無差别故。
謂此中有位與自類生有十位。
一衆同分一業引故。
故皆名為順現受業。
由此不别說順中有受業。
以即是彼順生．順後．順不定受業所引故此中言類同分者。
顯同一類。
故正理雲。
類同分者。
謂人等類非趣．非生。
以約趣．生。
中有．生有同分異故若十一種不定業。
或此身十一位受。
或餘身十一位受。
或總不受故。
得說為時不定業。
以宗不許時定異熟不定業故。
故此十一種不定業非唯此身十一位受問如無學人造不定業既無生．後。
若受果時唯于現受。
何妨中有不定業若受果時。
亦唯現受不通餘位解雲凡言不定望時不定。
無學不定業設有生後亦容彼受。
由無生．後故唯現受。
亦名不定。
中有非是無學。
更有生．後。
故不定業非唯現受。
可通餘生。
不可為例問于三定業中何故于中有位唯造現業。
不造生．後業耶解雲。
中有時促。
又身虛薄。
現身定業以易造故。
故造現定業。
異身定業以難造故。
不造生．後。
難既唯造此身不定。
如何通異身受解雲不定易造可餘身受。
又言不定如何唯局此生問何故不言色界中有能造業耶解雲而不說者略而不論
諸定受業至餘非定受者。
此即第四明定受業相勝果。
謂預流果。
斷見惑盡初出見道故。
阿羅漢果斷修惑盡初出修道故。
一來．不還非斷二惑盡。
非是初出不名勝果勝定。
謂滅定等。
如次當說。
餘文可知
現法果業至定招現法果者。
此即第五明現法果業。
上一句顯順現受業。
下三句顯不定中定
論曰至事亦非一者。
釋初句。
可知。
初雖心輕而由境重。
後雖境輕而由心重。
餘文可知
或生此地至不受異熟者。
釋下三句。
明不定中異熟定時不定受現果。
謂阿羅漢及不還果。
随生此地永離此地染。
于此地中随其所應。
未離染時造善．不善業。
及離染已造諸善業。
于異熟定時不定者。
由永離染故。
于此地中不重生故。
此業必能招現法果。
皆于此身受故名現法果問如未永離染位有現等時。
可言容造異熟定時不定業。
如永離此地染位有現法既無生等。
如何可言亦造異熟定時不定業。
應名為時定解雲永離此地染雖無生等。
亦名異熟定時不定業。
任此業力若有生等亦容更受。
由無生等但現身受。
故與定業差别不同又問未離永離造諸善業。
于永離染位可言受果。
以成就故。
于離染位惡業不成。
如何感果解雲夫業感果非要須成。
如從上沒将生下時。
雖不成下諸善．惡業亦感果故。
又如同類．遍行因雖有不成亦能為因。
若于此地有餘生．後順定受業彼必定無永離染義。
必于生．後受異熟故若于時不定于異熟亦不定者。
由永離染故必不受異熟
何田起業至損益業即受者。
此即第六明業即受。
問及頌答
論曰至定即受果者。
總标頌意。
就現業中複明即受
功德田者謂佛上首僧者。
釋初句。
佛于僧中而為上首。
即此僧衆名佛上首僧又解于僧田中佛最為勝故名上首。
即佛名上首僧。
佛雖非是聲聞僧攝。
是聖僧等。
故正理三十八雲。
佛若非僧攝。
契經何故作如是言。
汝等若能以少施物如次供養佛上首僧。
則于僧田獲得周遍清淨施福。
正理通雲。
僧有多種。
謂有情人．聲聞．福田．及聖僧等。
佛于此内非聲聞僧。
可是餘僧。
自然覺故廣如彼說。
以此文證故知佛亦名僧
約補特伽羅至還複出者者。
此下釋第二．第三句複約别人以解差别有五此釋滅定出。
謂此滅定中由滅心故得心寂靜。
此定寂靜似涅槃故。
等皆滅心故言相似。
猶成就故後還生故不得言真。
若從此定初起心極寂靜
寄喻來況如入涅槃還複出者
二從無诤出至相續而轉者。
釋無诤出。
入此定時防他惑起。
名為利益意樂随逐。
出此定時有複為無量勝德熏身。
相續而轉
三從慈定出至相續而轉者釋慈定出。
此定為欲安樂有情。
餘如無诤
四從見道出至淨身續起者。
釋見道出。
謂此道中永斷見惑得勝轉依。
謂得見道勝所依身又解斷見惑已得預流果勝所依身。
從此見道出時。
預流淨身相續而起。
雖未能斷修所斷惑。
畢竟不與見惑為依名為淨身超越一來．不還果者。
初出見道同預流說
五從修道出至名功德田者。
釋修道出。
謂此道中永斷修惑。
雖有暫退必還斷故名為永斷。
得勝轉依。
謂得修道勝所依身又解由斷修惑已。
得阿羅漢勝所依身。
從此修道出時羅漢淨身相續而起。
以彼不與修惑為依名為淨身。
雖有暫退必還斷故名為淨身故說此五名功德田。
此五但取初出定位。
故正理雲。
從如是五初出位中。
乘前所修勝功德勢。
心猶反顧專念不舍。
諸根寂靜特異于常。
世．出世間。
定．不定福。
無能勝伏映奪彼者。
故說此五名功德田
若有于中至能招即果者。
釋第四句。
若有于前六種田中為衰損業為利益業。
此業必定能招即果
若從餘定至非勝福田者。
簡差别餘定。
謂除前五定是所餘定餘果。
謂四果中除初．後果。
是餘次第一來．不還果若從餘定出時。
由前所修定非殊勝。
若從餘果出時。
見所斷惑先已斷故。
修所斷惑未畢竟盡。
故彼相續于初出位非勝福田為損．益時非受即果。
若預流果雖不能斷修惑究竟。
以斷見惑究竟盡故。
若阿羅漢雖見惑先斷。
以斷修惑究竟盡故。
所以從彼初出之時損．益業即受。
此言預流勝中二者。
據初出勝。
若據餘時四果相望。
即二果勝預流也
異熟果中至非心受耶者。
此下第五明二受業。
就中。
一明二受業。
二明心狂業。
此即第一明二受業問。
異熟五蘊果中受最為勝。
今應思擇
于諸業中頗有唯招心受異熟非身受。
或招身受異熟非心受耶
亦有者。
答
雲何者。
征
頌曰至如前已辨者。
身受必與尋．伺俱故。
上地無尋故無身受。
亦不能感下地身受。
故正理雲。
于彼地中無身受故。
身受必定與尋相應。
非無尋業感有尋果。
諸不善業唯感身受非感心受如文可知。
若善有尋業。
即能通感二受。
非是所問故此不明
有情心狂何識因處者。
此即第二明心狂業。
問有情心狂在何識中。
何因所感。
依何處起
頌曰至除北洲在欲者。
初句答初問。
次兩句答第二問。
下一句答第三問
論曰至無分别故者。
釋初句可知
由五因故至能令心狂者。
此下釋第二．第三句。
總由五因有情心狂。
此即初因。
一由惡業感惡異熟。
依此異熟能令心狂。
餘文可知
二由驚怖至遂緻心狂者。
釋頌由怖。
可知
三由傷害至遂緻心狂者。
釋頌由害
四由乖違至故緻心狂者。
釋頌由違
五由愁憂至如婆私等者。
釋頌由憂。
如婆私等愁憂心狂。
故婆沙一百二十六曰。
如契經說婆私瑟搋。
婆羅門女。
喪六子故心發狂亂。
露形馳走。
見世尊已還得本心
若在意識至非異熟耶者。
問。
意可知
不說心狂至不染污心者。
答。
謂惡業因感不平等異熟大種。
依此大種勢力心便失念故說為狂。
體非異熟善．惡心等皆容狂故。
故正理雲。
由此心狂體非異熟。
善惡心等皆容狂故(已上論文)如是心狂對于心亂應作四句第一句狂非亂者。
謂狂者不染污心。
失念故名狂。
不染污故名非亂第二句亂非狂者。
謂不狂者諸染污心。
染污故名亂。
不失念故非狂第三句狂亦亂。
謂狂者諸染污心。
失念故名狂。
染污故名亂第四句非狂亂者。
謂不狂者不染污心。
不失念故非狂。
不染污故非亂應知此中染名為亂。
失念名狂
除北俱盧至證法性故者。
釋第四句。
于欲界中除北俱盧。
餘欲有情容有心狂。
謂欲六天心尚有狂者。
況人．三惡趣得離心狂。
舉勝況劣地獄恒狂。
如文可知就欲聖中唯除諸佛。
佛無自心狂餘聖者得有第四。
大種乖适容有心狂。
無前第一。
異熟生者若有三時定業及時不定異熟定業。
必應先受彼異熟果後方得聖。
若時．異熟。
俱非定業由得聖故能令無果。
全不受故。
又婆沙一百二十六雲。
問此心狂亂于何處有。
答于欲界有。
非色．無色界。
然地獄無。
心常亂故。
心狂亂者。
謂時非恒。
鬼．及傍生有心狂亂。
人．天亦有。
除北俱盧。
彼無罪業增上果故。
問此心狂亂誰有。
誰無。
答聖者．異生俱容得有。
聖通衆聖。
唯除諸佛。
佛無心亂。
無壞音聲。
無斷末摩。
無漸舍命(已上論文)婆沙雲狂亂者。
亂即是狂。
故婆沙以狂亂對散亂作四句。
與此論意同文異。
亦無第二驚怖以諸聖者超五畏故五怖畏者。
一不活畏。
求衣．食等畏不活故。
二惡名畏。
怖畏世間惡名聞故。
三怯衆畏。
入大衆時怖畏衆故。
四命終畏。
臨命終時怯怖畏故。
五惡趣畏。
畏堕地獄．傍生．鬼故
聖人不畏不活無不活畏。
不求名故無惡名畏。
不怯衆故無怯衆畏。
不戀命終故無命終畏。
不堕惡趣故無惡趣畏言諸聖人無怖畏者。
若二乘人無大怖畏。
非無小怖。
若佛世尊一切皆無。
婆沙七十雲。
問異生．聖者誰有怖耶。
有作是說。
異生有怖。
聖者無怖。
所以者何。
于聖者已離五怖畏故。
五怖畏者。
一不活畏。
二惡名畏。
三怯衆畏。
四命終畏。
五惡趣畏。
評曰應作是說。
異生．聖者二皆有怖。
問聖者已離五種怖畏如何有怖。
答聖者雖無五種大怖。
而有所餘暫時小怖
解雲此文言有小怖者。
據二乘說。
若據如來小怖亦無故婆沙雲。
評曰應作是說。
學．無學位皆容有怖。
無學除佛。
佛無恐怖毛豎等事。
于一切法如實通達得無畏故亦無第三傷害。
以諸聖者無非人等憎嫌事故不為傷害亦無第五愁憂。
證諸法性真實理故。
又經中說至依谄嗔貪生者。
此即第六明曲．穢．濁
論曰至嗔貪所生者。
标業配屬身．語．意業。
各有三種。
謂曲．穢．濁。
如其次第應知依谄嗔貪所生
謂依谄生至谄曲類故者。
此下别釋。
謂依谄生身．語．意業。
故契經中名為曲業。
谄之與曲。
類相似故。
眼．目異名故。
以谄釋曲。
曲是因。
業是果。
業果從此曲因為名。
故名曲業。
故正理雲。
實曲謂見。
故契經言。
實曲者何。
謂諸惡見。
谄是彼類故得曲名。
從谄所生身．語．意業。
曲為因故。
果受因名。
是故世尊說彼為曲所以得知谄發業者。
如婆沙一百一十二廢立三不善根中雲。
六煩惱垢有時能發粗惡身．語二業無餘四義
若依嗔生至嗔穢類故者。
若依嗔生身．語．意業故契經中名為穢業。
嗔之與穢類相似故。
眼．目異名故。
以嗔釋穢。
諸煩惱皆名為穢。
嗔穢中極重立穢名。
穢是因。
業是果。
業果從彼穢因為名故名穢業。
故正理雲。
嗔名穢者謂嗔現前如熱鐵丸随所投處。
便能燒害自．他身．心。
諸煩惱中為過最重故。
薄伽梵重立穢名。
是諸穢中之極穢故。
從嗔所生身．語．意業。
穢為因故。
果受因名。
是故世尊說彼為穢
若依貪生至貪濁類故者。
若依貪生身．語．意業。
故契經中名為濁業。
貪之與濁。
類相似故。
眼目異名故。
以貪釋濁。
濁是因。
業是果。
業從彼濁因為名故名濁業。
故正理雲。
貪名濁者謂貪現前染着所緣是染性故。
從彼生等準前應釋。
又婆沙雲。
問何故貪名濁。
答能染污故。
如世間染色說名為濁。
正理。
及婆沙一百一十四更有多解。
不能具述
一校了
保延元年六月十七日于大道寺點了
披此業品深思因果破戒之身惡業之報何為何為可悲可悲唯願大士必垂哀愍權少僧都覺樹記