俱舍論記第十六卷
沙門釋光述
分别業品第四之四
又經中說至其相雲何者。
此下第七明黑黑等。
就中。
一明四業名體。
二明無漏斷别。
三叙異說不同此即第一明四業名體。
依經起問
頌曰至名黑白俱非者。
初兩句總标。
後四句别釋。
惡名黑。
色善名白。
欲善名俱能盡彼無漏名非故。
言如次
論曰至說黑黑等四者。
釋初兩句。
佛依業不同．果不同．所治殊．能治殊。
随其所應說黑黑等四又解佛依異熟因．異熟果性類不同說前三業。
依有漏所治．無漏能治殊說後一業又解依業不同通立四種。
依果不同說前三種。
依所治殊說前三種。
依能治殊說後一種
諸不善業至不可意故者。
釋惡名黑。
不善名惡。
黑謂黑黑。
諸不善業一向名黑。
染污性故。
異熟亦黑。
不可意故。
諸不善業亦應名不可意。
影顯可知。
略而不說。
故婆沙一百一十四雲。
黑有二種。
一染污黑。
二不可意黑。
此中業由二黑故說名為黑。
異熟但由不可意黑故亦名黑
色界善業至是可意故者。
釋色善名白。
白謂白白。
色界善業一向名白。
不雜不善惡業．惑故。
故正理雲。
色界善業一向名白。
不為一切不善煩惱．及不善業所淩雜故。
異熟亦白。
是可意故
何故不言無色界善者。
問
傳說若處至有處亦說者。
答。
毗婆沙師傳說。
若處有二異熟謂中有．生有。
具身．語．意．業。
則說。
非餘于無色界有生．無中。
有意無身．語。
是故不說然契經中有處亦說。
無色善業名白白異熟業。
彼據善業可意果故。
故正理雲。
而契經中有說靜慮．無量．無色皆名白白異熟業者。
彼據純淨可意異熟通立白名
欲界善業至互相違故者。
釋欲界善名俱。
俱。
謂黑白黑白。
欲界善業名為黑白。
造善業時為惡業惑所淩雜故。
異熟亦黑白。
受果之時有非愛果相雜受故。
此黑白名依業．異熟前．後相續間起而立。
理雖複亦有善．惡異熟俱時雜受。
且據前．後以釋又解相續謂身。
依一相續身立又解相續有二。
一前後相續。
二謂身相續。
業據前．後相續。
果據身相續又解業據前後相續。
果據前後相續及身相續。
以容此身俱時受故。
非據因果自性而說所以者何以無一業．及一異熟。
是黑亦白。
善．惡業果性類不同互相違故
豈不惡業果至名為白黑者。
問。
豈不欲界惡業．及果。
亦為善業及果間雜相續起故。
是則亦應名為白黑。
此即以惡業果例善業果
不善業果至惡勝善故者。
答。
于欲界中不善業果非必應為善業果雜。
如斷善人造諸惡業及地獄中受黑異熟果。
欲界善業果必定應為惡業果雜。
如五趣中造善業。
及四趣中受異熟問未離欲者造欲善業可為惡雜已離欲者造欲善業定無惡雜應名白白。
何故欲善皆名雜業解雲欲善業果名為雜者。
據未斷說。
若細分别。
已離欲者作欲善業非惡業雜。
雖為因時非惡業雜。
受果之時必惡果雜。
以因從果總名為雜或相雜類故名為相雜。
以欲界中惡勝善故。
惡名黑黑不名白黑。
善名黑白不名白白。
故婆沙一百一十四雲。
如是說者。
一切不善業皆名黑黑異熟業。
由欲界中不善強盛不為善法之所陵雜。
以不善法能斷自地善故。
善業羸劣而為不善之所陵雜。
以欲界善不能斷不善故
諸無漏業至性相違故者。
釋第四句。
諸無漏業能斷前三名為非黑。
不染污故。
亦名非白。
以不能招白異熟故此非白言據不能招白異熟果。
且據一相。
是佛蜜意說非真了義若據顯說亦名為白。
經說無學法名白。
論說不染污法名白。
以此故知。
諸無漏法亦名為白。
而言無漏無異熟者。
不堕三界故。
與堕三界流轉生死法性相違故。
所以不能感異熟果
諸無漏業至前三業不者。
此下第二明無漏斷别。
此即問
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至四令純白盡者。
頌答
論曰至唯盡純黑者。
釋初頌。
法智家忍從果為名名法智忍。
不善别斷故見道四．修道八。
十二能斷
離欲界染至純白業盡者。
釋第二頌。
欲不善色緣縛斷故。
理同欲善。
然于此時更斷欲界餘不善業。
據與餘業同盡處說。
是故總名第九不善。
餘文可知
何緣諸地至能斷非餘者。
問
以諸善法至未離系故者。
答。
若煩惱斷是自性斷。
斷已無容現在前故以有漏善非自性斷是緣縳斷。
斷已有容現在前故。
于斷善中非皆并起故說容言如善憂根。
若被斷已即不現行。
離欲舍故。
欲界餘善斷已猶行。
以成就故釋緣縛斷如文可知又婆沙一百九雲。
問諸無漏思相應．俱有。
皆能正斷前三種業。
何故唯說無漏學思答思能發動諸法令斷。
是故偏說。
複有說者雖皆能斷。
此中辨業故唯說思問若爾亦應說随轉身．語業。
何故唯說思耶答此學思與無漏惠相應而轉。
同一所緣．同一行相．同一所依。
相助有力。
能斷諸業。
非身．語業得有是事。
是故不說
頌曰至故名俱業者。
此即第三叙異說。
前師約五趣以明。
後師約五斷以說。
俱非正義。
婆沙評家意說。
于欲界中惡勝善劣但是惡業皆名黑黑。
以惡勝故。
非善陵雜但是善業皆名黑白。
以善劣故。
惡所陵雜。
正理意破亦同婆沙
又經中說至即諸三妙行者。
此即第八明牟尼清淨。
上兩句明三牟尼。
下兩句明三清淨牟尼。
此雲寂默
論曰至故名牟尼者。
釋上兩句無學身．語業．及意。
名三牟尼。
非以意業為牟尼體。
所以者何。
勝義牟尼唯心為體。
其相難顯。
由身．語業離衆惡故。
可以比知。
有比用故。
說身．語業亦名牟尼。
意思既非勝義。
複無比用。
不名牟尼故正理雲。
此心牟尼。
由身．語業離衆惡故。
可以比知。
意業于中無能比用。
唯能．所比合立牟尼(已上論文)又身．語業是遠離戒體。
能離衆惡戒名遠離。
意業不然。
無無表故非遠離體。
由遠離惡義。
建立牟尼。
故即心由身．語業。
能有所離故名牟尼
何故牟尼唯在無學者。
問
以阿羅漢至永寂靜故者。
答。
以阿羅漢是實牟尼。
諸煩惱言永寂靜故。
非有學等煩惱如言喧雜名煩惱言又解煩惱如言相似。
言謂言诤。
煩惱謂煩惱诤。
名煩惱言又解煩惱緣言起故名煩惱言。
雖有煩惱亦不緣言。
此中且據緣言起說
諸身．語意至邪清淨故者。
釋下兩句。
三種妙行名三清淨。
通有漏．無漏。
若有漏善。
暫時遠離惡行．煩惱名為清淨。
若無漏善。
永得遠離惡行．煩惱名為清淨故正理四十一雲。
無漏妙行永離惡行．煩惱垢故可名清淨。
有漏妙行猶為惡行煩惱垢污。
如何清淨此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名說此二者息二計故又婆沙一百一十四雲。
問為三妙行攝三寂默三寂默攝三妙行耶。
答應作四句。
有妙行非寂默。
謂除無學身．語妙行餘身．語妙行。
及一切意妙行有寂默非妙行。
謂無學心。
有妙行亦寂默。
謂無學身．語妙行
有非妙行非寂默。
謂除前相。
為三妙行攝三清淨。
三清淨攝三妙行耶。
答随其事展轉相攝。
為三清淨攝三寂默。
三寂默攝三清淨耶。
答應作四句。
有清淨非寂默。
謂除無學身．語清淨。
餘身．語清淨．及一切意清淨。
此複雲何。
謂學．非學非無學身．語清淨．及三種意清淨。
以意寂默唯無學心故。
有寂默非清淨。
謂無學心非業性故。
有清淨亦寂默。
謂無學身．語清淨。
有非清淨非寂默。
謂除前相解雲既言學．非學非無學身．語。
清淨非寂默。
故知無學人身中有漏善身．語表．無表。
但是清淨非寂默攝。
以是非學非無學故。
身．語寂默但取無漏道共戒。
無學身．語。
及無漏意識為三寂默體又解三寂默亦通有漏善。
而言非學非無學身．語清淨非寂默者。
此據異生身．語清淨說又經中說至三妙行翻此者。
此即第九。
明惡行．妙行。
上三句明惡行。
下一句明妙行
論曰至别有體故者。
釋上三句。
貪．嗔．邪見亦名惡行。
離思别有故複開三。
離身．語業更無别體。
故于身．語不可說也或此三種惡行相應故名惡行
譬喻者言至為意業故者。
經部譬喻者言貪等三種即是意思。
離思無體。
引證可知
若爾則應至合成一體者。
說一切有部難。
若說貪等即是意思。
是則應有業與煩惱合成一體
許有煩惱至斯有何失者。
譬喻者答。
我許貪等即是意業斯有何失
毗婆沙師至為門轉故者。
毗婆沙師總非。
若許便違衆多理教成大過失。
故正理論雲。
由阿笈摩及正理故。
阿笈摩者謂契經言貪．嗔．邪見是業緣集。
故知貪等非即業性(廣引雲雲)正理者何。
謂若煩惱即是業者。
十二緣起．及三障等差别應無。
由此證知貪等非業(已上論文)然契經說。
貪．嗔．邪見是意業者。
顯思以彼貪．嗔．邪見為門轉故
由此能感至故名惡行者。
釋惡行名。
感非愛果。
惠所诃厭故名為惡動轉捷利故名為行此行即惡故名惡行持業釋也
三妙行者至無嗔正見者。
釋第四句。
此三妙行翻三惡行。
業有其三。
非業亦三。
言妙行者。
正感愛果故。
智所贊故名妙。
動轉捷利故名為行。
此行即妙。
故名妙行
正見邪見至如何成善惡者。
問。
如身．語業。
若離殺等能利益他可名善行。
若殺生等能損惱他可名惡行。
正見．邪見。
性是推求唯在意識。
既無故思欲于事中益他損他。
如何成善．惡
能與損益為根本故者。
答。
由起正見不殺生等。
由起邪見作殺生等。
正見．邪見。
雖正起時非損益他。
能與身．語損．益諸業為根本故亦成善．惡問意三種中何故不約餘二問答解雲而不說者略故不論又解餘之二種。
容于事中損他不同邪見。
容于事中益他不同正見。
故不約彼為問又問意思惡行中慢等亦是惡行。
何故但說貪．嗔等三。
意善行中信等亦是善行。
何故但說無貪等三解雲以此三種粗品攝故十業道攝。
是故偏說
又經中言至如應成善惡者。
此下第十明十業道。
就中。
一明業道體性。
二釋業道名義。
三義便明斷善。
四明業道俱轉。
五約處成業道。
六明業道三果就明業道體性中。
一正明業道體。
二明業道差别。
此即正明業道體
論曰至攝前惡行者。
于惡妙行中。
粗顯易知為善．惡業道
不攝何等惡妙行耶者。
問
且不善中至令遠離故者。
此下答。
且不善中身惡業道。
于身惡行不攝加行．後起。
及餘不善身業。
即是飲酒。
或執。
或打。
或縳等事。
或行殺等。
阙緣不成。
以加行等非粗顯故不名業道。
若身惡行令他有情或時失命。
成殺業道。
或時失财成盜業道。
或失妻．妾邪淫業道。
以失命等是粗顯故。
說為業道。
世尊為欲令遠離故
語惡業道至後起及輕者。
語惡業道于語惡行。
不攝加行．後起。
及輪王．北洲。
染心歌等绮語是輕。
身三業道損他是重。
輪王．北洲一向不起。
故身業等不說輕也或飲酒等即是身輕。
或行诳等阙緣不成亦名語輕。
以加行等非粗顯故不名業道。
若語惡粗顯易知方名業道
意惡業道至及輕貪等者。
意惡業道于意惡行不攝惡思。
與思為道故名業道。
此思不可還自作道故除惡思。
及輪王時。
北洲人等起輕貪等。
非粗顯故不名業道問何故不言加行．後起解雲粗品現前即成根本。
故不别言加行．後起。
如下當說
善業道中至施供養等者。
此下明善業道。
善業道中身善業道。
于身妙行不攝加行．後起。
及餘善身業即離飲酒。
或行布施。
或供養等。
非粗顯故不名業道
語善業道至謂愛語等者。
語善業道于語妙行不攝一分。
謂愛語．和合語．實語等。
非粗顯故而非業道