問善語業道何故不說加行．後起解雲理亦應言加行．後起。
而不說者影顯可知或等中顯或愛語等以是輕故尚非業道。
況前加行．及與後起。
此即舉重顯輕。
略而不說
意善業道至謂諸善思者。
意善業道于意妙行不攝善思。
與思為道名為業道。
此思非與思為道故。
故不攝思問何故不言輕無貪等非業道耶解雲準前惡業于善業中。
亦應具說輕無貪等。
而不說略而不論或前惡中說輕貪等善中不說。
影顯可知或善法起難。
起即成業道。
故不言輕。
惡法起易。
故分二種。
重為業道。
輕非業道雖有三解前二為勝問何故不言加行後起解雲粗品現前即根本故無加行．後起。
亦如下說
十業道中至表無表耶者。
此下第二明業道差别。
就中。
一約表．無表明。
二約三根以辨。
三明業道依處。
四問答分别。
五明業道相就約表．無表明中。
一約根本明。
二約前．後辨此即第一約根本明。
此即問起
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至定生唯無表者。
上兩句明不善業道。
下兩句明善業道
論曰至唯無表故者。
釋第一句。
此六業道無表決定。
表即不定。
如文可知。
唯欲邪行至如自生喜者。
釋第二句。
邪行業道表．無表定
七善業道至必依表故者。
釋第三句。
七善業道若從他受生别解脫戒。
必皆具二謂表．無表。
受生屍羅必依表故問若言受生必皆具二何故前文别解律儀非必定依表業而發解雲既言受生明非自然此文據受生屍羅故言具二。
前文通據自然．見道得戒。
故雲非必定依表業而發問若言無表有離表生。
何故下文言欲無無表離表而生解雲下文論主叙異師義難或通據加行．根本故。
言欲無無表離表而生。
若不爾者遣使殺等根本成時有何表耶又解佛與獨覺．五苾刍等。
要期受故。
受生類故。
亦名受生。
若作此解十種得戒皆依表生問何故前言非必定依表業而發解雲前文叙餘師義。
或可。
無表非必定依自類表發。
顯互發也。
如前解釋。
若作此解善順下文欲無無表離表而生。
略述二解若具分别如前十種得戒中說問如無表數表數亦然。
故言具二。
為必有表言具二耶解雲如受大戒依七表業發七無表。
止善微細其相難了。
雖有語表不令人聞。
如鬼語等人不聞故。
既言必皆具二。
明知表．無表業數皆齊等。
大戒既然餘戒例爾又解若羯磨受戒依身三表正發身三無表。
兼發語四無表。
若有語表如何不聞。
既不聞聲。
明無語四表。
若三歸受具依語四表正發語四無表。
兼發身三無表。
由随師語而發戒故。
七支無表雖有互發。
必定皆依表業而生。
故言必皆具二。
非言一一各别表生。
餘近事等三歸受戒。
唯一語表發四無表又解若羯磨受戒如第二解。
若三歸受具由發語故有語表四。
由身敬故有身表三。
七支表發七無表。
餘近事等三歸受戒。
皆具四表．及四無表
靜慮無漏至而得生故者釋第四句。
定生無表不依表起。
依心生故
加行後起如根本耶者。
此下第二。
約前後辨問加行．後起如根本業道有表．無表耶
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至後起此相違者。
上兩句明加行。
下一句明後起
論曰至異此便無者。
但起意地不成加行。
起身．語後方成加行。
故于加行必有于表。
餘文可知
于此義中至後起位耶者。
問。
于此業道義中如何建立三位别耶
且不善中至殺生後起者。
答。
明殺三位。
加行謂前加行。
果滿謂殺究竟。
餘文可知
餘六業道至準例應說者。
此即類釋。
廣如正理說
貪嗔．邪見至後起差别者。
起輕貪等但是獨頭。
輕貪嗔等非是業道加行．後起。
若于根本起即業道。
正理四十一有兩說。
初說同此論更一說雲。
如是說者。
亦具三分。
有不善思于貪．嗔等能為前．後助伴事故(解雲不共無明．四見．疑．慢等。
相應不善思與貪．嗔．邪見為加行後起。
正理意存此說)又婆沙一百一十三雲。
其餘貪欲．嗔恚．邪見意三業道。
起即根本非有加行．後起差别。
有說亦有加行．後起。
謂不善思
此論以前師為正。
正理以後師為正。
婆沙既無評家。
随作論者意所樂故
此中應說至為死後耶者。
問成業道時
若爾何失者。
答
二俱有過至根本業道者。
兩關征責。
若所殺生正住現在死有。
能殺生者業道爾時即成。
即能殺者遇死緣故。
與所殺生俱時命終應成業道。
然宗不許俱時命終得成業道。
故下論雲。
若能殺者與所殺生俱時命終。
或在前死。
彼定不得根本業道。
若所殺生才命終後。
第一刹那能殺生者業道方成。
是則不應先解業道作如是說。
随此表業彼正命終。
此刹那頃表．無表業是謂殺生根本業道
又應違害至根本未息故者。
若言死後成業道。
又應違害毗婆沙師釋本論中加行未息。
謂發智本論。
頗有已害生殺生未滅耶。
曰有。
如已斷生命彼加行未息。
毗婆沙師釋此文言。
此中于彼業道後起以加行聲說。
如殺怨已疑猶未死而行打棒。
若言死後方成業道。
毗婆沙師何故釋言于後起位以加行聲說。
應言于根本說加行聲。
以許命終後根本未息故
如無有過此中應說者。
論主評言。
如無過者此中應說釋本論文
此中說何名為無過者。
問
謂于根本說加行聲者。
論主答。
謂于根本說加行聲。
釋本論文即無有過。
宗許命終後方成業道故。
而前文言彼正命終成業道者。
于過去事說現在聲。
或于加行因中假立業道果号。
故正理雲。
決定死後業道方成。
而前所言正命終者。
于已往事卻說現聲。
如有大王自遠已至而問今者從何所來。
或此于因假說為果(已上論文)問何故死已方成業道。
解雲凡論殺生令命不續。
故于不續方成業道。
現在命猶存。
如何成業道。
正理意同此釋。
然救毗婆沙師釋本論雲。
豈不根本．及與後起。
皆于所殺死有後生俱可名為殺生後起。
是故應信毗婆沙師于本論文極為善釋。
俱舍師責雲。
若作斯救義實無違。
然後起言不分明故
若爾于時至根本業道者。
外難。
于死後方成業道。
于時無命。
所有表業如何可成根本業道
何為不成者。
反責外人
以無用故者。
外人答。
凡言表須有作用。
其命既無。
表無用故。
應非業道
無表于此至根本業道者。
論主反責顯成業道。
無表于此根本成時有何用耶。
故業道成非由有用。
一由加行作殺等事。
二由果滿殺究竟時。
爾時能暢因等起思。
此表．無表俱成業道。
故婆沙雲。
殺生罪由二緣得。
一起加行。
二果究竟。
若起加行果不究竟。
或果究竟不起加行。
皆不得罪。
若起加行果亦究竟方得成殺罪
又諸業道至如應當知者。
此明十業道展轉為加行．後起。
如文可知
貪等不應至未作事故者。
論主叙餘師計為難。
凡論加行。
助彼有用執持刀等作殺等事。
貪等不應能為加行。
非唯心起不起身．語加行即成。
唯起心時未作加行事故。
故說貪等非是加行。
故正理四十一雲。
有餘師說。
貪等不應能為加行。
非唯心起加行即成。
未作事故。
如是說者。
貪等雖非所作事性。
而彼貪等緣境生時非無力用。
由有力用得加行名。
方便引生諸業道故正理以後說為正。
此論以前師為難。
即以前師為正。
作論意異。
不為加行據親無力。
能為加行據疎有力
又經中說至問餘亦爾者。
此下第二約三根以辨。
就中。
一明為惡加行。
二明生善三位。
三明究竟業道此即名為惡加行。
依經起問此中應說何相殺生名從貪生問餘亦爾。
此即總問
非諸業道至不與彼同者。
答。
非諸業道根本成時一切皆由三根究竟。
然其前加行不與根本同
雲何不同者。
征問加行三根不同未問根本
頌曰至貪等三根生者。
頌答
論曰至故作是說者。
此釋初句。
七不善業道加行生時。
一一由三不善根起。
依先因等起故。
佛經中作如是說。
從三根生殺生加行至皆從癡起者。
此明殺加行從三根生波剌私。
謂波剌私國。
舊雲波斯訛也邪見與癡相應。
但因邪見殺害衆生。
此殺加行即名癡起。
餘文可知
偷盜加行至起盜加行者。
此明盜加行從三根起。
謂随所須起盜加行。
或為别利欲盜彼物以少呼多又解受他财物名為别利。
或覓他恭敬又解欲盜他物分與他人希他恭敬。
或為勇健名譽又解欲盜他物分與他人希他贊我。
如是名為從貪引．起偷盜加行邪見名癡生準前殺生釋。
餘文可知
邪淫加行至從癡所生者。
此明邪淫加行從三根生。
或為求财。
或為名聞。
或為官位。
或為恭敬。
或為拔濟自身。
或為拔濟他身。
于他有．力．尊．勝妻．子等欲行邪淫。
從貪着心起淫加行。
餘文可知
虛诳語等至加行從癡生者。
此明語四業道加行從三根生。
語四業道所有加行從貪．嗔生類前應說。
正理雲。
虛诳語等從貪生者。
如為财利．恭敬．名譽。
濟己．及親起四加行。
從嗔生者。
如為除怨發憤恚心起四加行(已上論文)别解語四從癡生者。
然虛诳語所有加行從癡生者。
如外道論作如是言。
若人。
或因戲笑。
或因嫁女。
或因娶婦。
或對淫女。
或對國王。
或為救命。
或為救财。
作虛诳語皆無有罪又因邪見。
起虛诳語。
起離間語。
起粗惡語。
起雜穢語。
諸如是等所有加行當知一切從癡所生釋邪見名癡生亦準前解又諸吠陀。
此雲明。
舊雲韋陀訛也。
即是四吠陀論。
及餘外道所有邪論習學．傳授。
謂言無罪。
此等皆是雜穢語攝所有加行。
從癡所生上來明七不善業道所有加行從三根生貪嗔等三至從貪等生者。
此下釋後兩句問。
前七業道有加行故。
可得說言所有加行從三根生。
貪．嗔．邪見既無加行。
如何可說從三根生
以從三根至從三亦爾者。
答。
貪．嗔．邪見以從三根無間生故。
可說加行貪．嗔．癡三。
從三根生。
或無間生。
或相應生又解可說貪．嗔．邪見加行從三根生。
加行即是貪．嗔．癡三。
謂或已下别釋三根生三業道。
如文可知。
故正理四十一雲。
貪等加行如何從三。
以從三根無間生故。
謂從貪等三不善根無間各容生三業道。
由此已顯從貪．嗔．癡無間相應生三加行。
依無間義亦生業道(已上論文)問癡不善根與後三業道别可為加行。
貪．嗔不善根與貪．嗔業道同如何為加行解雲根．道義别。
隐顯互彰。
前念顯根。
隐道。
後念顯道。
隐根。
故得說根為道加行
已說不善至共相應故者。
此即第二明善三位。
此明善業三位皆三善根所等起故。
善法相順故三法并生。
惡多相違故貪．嗔不并
此善三位其相雲何者。
問
謂遠離前至皆名後起者。
答。
善業道是止善。
離前不善三位。
即是善業道三位且如已下指事别明三位親教。
梵雲和上從此以後至說四依。
謂常乞食。
樹下坐。
着糞掃衣。
食塵棄藥及餘依前。
根本業道第二念已去。
相續随轉作諸表業。
相續随轉起無表業。
皆名後起。
餘文可知
如先所說至何業道耶者。
此下第二明究竟業．道。
問。
如先所說非諸業道一切皆由三根究竟。
成其業道何根究竟何業道耶
頌曰至許所餘由三者。
頌文總有四節究竟業道。
初兩句為一節。
次兩句為第二節。
次一句為第三節。
後一句為第四節言所餘者。
謂前七業道餘。
即是虛诳語．離間語．雜穢語言究竟者。
是成辨義。
是終了義。
謂惡業道由彼三根成辨．終了故。
與加行三根不同問此言究竟。
為據因等起說。
為據刹那等起解雲此據近因等起以決定故。
非刹那等起以不定故。
如遣使殺等刹那等起。
即通三性心不定故