俱舍論記第十七卷
沙門釋光述
分别業品第四之五
如是已辨至七業亦道故者。
此即大文第二釋業道名。
上句明意三。
下句明身．語七
論曰至而造作故者。
釋上句。
于十不善業道之中。
後三貪．嗔．邪見唯道。
思業之道故立業道名。
彼貪等相應思說名為業。
彼貪等轉故。
思轉。
彼貪等行故。
思行。
如彼貪等勢力。
而思有造作故。
貪等是思依托處故名業之道
前七是業至立業道名者。
釋下句。
于十不善業道之中。
前七體是業。
身．語業性故。
亦業之道。
為彼思業所遊履故。
由因等起身．語業思。
托身．語業為境轉故名業之道。
上業是身．語業。
下業是思業。
業．及業之道總立業道名
故于此中至俱極成故者。
此顯名同攝諸異類。
故于此釋業道名中。
言業道者具顯後三業道。
前七業．業道義。
若言業道業是貪相應思。
道是思相應貪等。
若言業業道。
上業是身．語。
下業是因等起思。
道是身．語。
此中意說。
一業顯多業。
一道顯多道。
雖複業道性類不同。
業名同故。
而一業名為餘業故。
道名同故。
而一道名為餘道故。
如斯之類于世間中。
于典籍中。
俱極成故世極成者。
如言車牛。
雖多車牛性類不同。
車牛名同。
而一車。
牛名為餘車牛故典極成者。
如言識住。
雖四識住性類不同。
識住名同而一識住名為餘識住故
離殺等七至餘類此應釋者。
此即類釋善業道也
此加行後起何緣非業道者。
問。
加行．後起應名業道。
思亦緣彼為境轉故。
何緣說彼非業道耶
為此依此至異此不然者。
答中有三。
一為此根本彼加行方轉故。
依此根本彼後起方轉故。
故加．行後起非是根本二又前說此根本業道攝粗品故。
加行．後起非粗品故非業道攝三又若由此惡業道有減。
令内．外惡物有減。
由惡業道有增。
令内．外惡物有增。
若由此善業道有減。
令内．外好物有減。
由善業道有增。
令内．外好物有增。
有斯用者立為業道。
異此根本前．後不然故非業道又解若由此惡業道有減。
令内．外好物有增。
由惡業道有增。
令内．外好物有減。
若由此善業道有減。
令内．外惡物有增。
由善業道有增。
令内．外惡物有減立業道名。
異此不然又解若由此惡業道有減。
令内．外惡物減好物增。
由惡業道有增。
令内．外惡物增好物減。
若由此善業道有減。
令内．外好物減惡物增。
由善業道有增。
令内外．好物增惡物減立業道名。
異此不然言内．外物者。
婆沙一百一十三雲。
所居名外。
壽等名内
譬喻論師至彼名業道者。
問。
毗婆沙師。
貪等非思各别有體。
别釋業道。
譬喻論師。
執貪．嗔等即是意思無有别體。
依何義釋彼貪．嗔等名為業道
應問彼師至皆名業道者。
論主答。
應問彼師非關我事若為彼釋。
然亦可言彼貪．嗔等即是意業。
無别體故。
複言道者由此貪等堕諸惡趣。
與惡趣為道故立業道名。
或因貪等次起嗔等。
或因嗔等次起貪等。
前能生後。
後乘前生。
與後為道故言。
或互相乘皆名業道
如是所說至差别雲何者。
此下大文第三義便明斷善。
一問惡業皆與現善相違。
諸斷善根由何業道。
二問斷善．續善相别雲何
頌曰至頓現除逆者者。
初句答初問。
後七句答後問
論曰至能斷善根者。
釋初句。
于十惡業道中。
唯有上品圓滿邪見能斷善根
若爾何緣至最初所除者。
問。
若言邪見能斷善根。
如何本論言不善根能斷善根。
或離欲位最初所除。
亦是上品諸不善根
由不善根至被賊燒村者。
答。
由不善因引邪見果。
故果作事推在彼因。
喻況可知
何等善根為此所斷者。
此下釋第二句。
此即問也
謂唯欲界至先不成故者。
答。
謂唯欲界生得善根是其所斷。
色．無色善未斷善時。
先不成故故非所斷
施設足論至三界善根者。
難。
若唯斷欲善。
論何故說斷三界善
依上善根至非彼器故者。
通。
論說能斷三界善者。
依上界善得更遠說。
漸令欲身非彼善得所依器故。
故說斷上界。
理實唯斷欲
何緣唯斷生得善根者。
征。
于欲界中。
何緣唯斷生得善根。
非加行善
加行善根先已退故者。
釋。
加行善根聞．思二惠。
至斷善時。
先加行位已退舍故。
至正斷善。
唯斷生得非斷加行問加行善心能發戒不空法師有三解一雲加行善心不能發戒。
戒是斷善舍。
邪見但斷生得善故二雲加行善心亦能發戒。
然不能斷以強勝故。
然諸論說加行善根先不成者。
據劣弱者說。
若強勝者牢固不舍三雲加行發戒。
将斷善時。
必先作法舍彼戒故。
然後斷善。
三解俱與正理相違。
故正理四十二雲。
諸律儀果有從加行。
有從生得善心所生。
若從加行善心生者。
律儀先舍後斷善根。
然斷善根加行．根本皆名斷善。
依此故說斷善根位舍諸律儀。
若從生得善心生者。
随斷何品能生善根。
所生律儀爾時便舍。
舍能等起彼随舍故(已上論文)
緣何邪見能斷善根者。
此下釋第三句。
此即問也
謂定撥無至彼果異熟者。
答。
謂定撥無四谛因果
有餘師說至解脫道别者。
叙異說。
此撥因果二種邪見。
撥因邪見如無間道。
撥果邪見如解脫道。
非真彼道故說如言
有餘師說至勢力劣故者。
上解撥因果。
此下解一切。
一叙異說。
二申正義。
此即異說有餘師說。
斷善邪見唯取緣苦．集有漏。
非取滅．道無漏緣。
唯取自界緣。
不取他界緣。
由彼無漏緣．他界緣。
唯作相應随眠随增。
境不随增勢力劣故
如是說者至有強力故者。
此即正義。
如是說者。
通取一切緣。
若有漏．無漏緣。
自界．他界緣。
邪見皆能斷善。
無漏緣。
他界緣。
邪見雖境不随增。
随同類．遍行因亦增。
邪見有強力故亦能斷善又解雖境不随增。
相應．俱有因亦增。
邪見有強力故亦能斷善
有餘師說至見所斷惑者。
此下釋漸斷。
一叙異說。
二申正義。
此即異說。
九品善根由一刹那邪見頓斷。
如見道斷見所斷惑。
一無間道九品頓斷問邪見有九品何品能斷解雲至第九品上上邪見方頓斷又解文既不别說。
随起何品邪見皆能頓斷
如是說者至名斷善根者。
此即正義。
漸斷善根。
所斷九品善根。
從粗至細名逆。
能斷九品邪見。
從細至粗名順。
逆順相對漸次而斷。
如修道斷修所斷惑九品漸斷。
若作斯釋符本論文。
彼論既言。
微俱行善是最後舍明知善根九品漸斷
若爾彼文至能斷善根者者。
引本論文難。
本論既說上品不善根能斷善根。
明知頓斷。
如何乃言九品漸斷
彼依究竟至名能斷善根者。
通。
本論雲逆順說斷。
如前可知。
斷前八品雖亦名斷。
斷猶未盡。
至斷第九方究竟盡。
彼依究竟蜜說此言。
上品不善根能斷善根。
非前八品不能斷善
有餘師言至通出不出者。
斷九品善前師終無中出。
如見道中斷八谛惑。
此非正義。
如是說者通出．不出。
如斷修惑。
此是正義
有餘師說至未易舍故者。
此釋二俱舍。
一叙異說。
二申正義。
此叙異說。
因彼善根發得律儀故善根是本。
律儀是末。
末易舍故所以先舍。
本難舍故所以後斷
如是說者至品類同故者。
此申正義。
九品善根能發九品律儀。
随其所應。
于九品中。
若彼律儀是此品善心所等起果。
此品善心斷時即舍律儀。
以果律儀與因善心品類同故。
若加行善所發律儀。
将斷善時加行位舍。
以将斷善舍彼善故。
斷善加行舍故亦名斷善舍。
故正理雲。
諸律儀果。
有從加行。
有從生得善心所生。
若從加行善心生者。
律儀先舍後斷善根。
然斷善根加行．根本皆名斷善。
依此故說斷善根位舍諸律儀。
若從生得善心生者。
随斷何品。
能生善根所生律儀爾時便舍。
舍能等起随彼舍故
為在何處能斷善根者。
釋人三洲此即問也
人趣三洲至阿世耶故者。
答唯人三洲。
惡趣染惠不堅牢故不能斷善根。
不染惠不堅牢故不能入聖言不染惠義便。
兼舉天趣中有生所得智。
現見善．惡諸業果故。
不撥因果亦無斷善不在北洲。
彼無極惡阿世耶故不能斷善
有餘師說贍部洲者。
叙異說。
此師意說。
東西二洲亦無極惡阿世耶故不能斷善。
善心堅牢不妨入聖
若爾便違至亦爾者。
破異說。
本論中說。
贍部洲人極少成八根。
即是斷善人極少成八。
謂身．命．意．及五受根。
如根品說。
既言東西洲亦爾。
明知彼洲亦能斷善
如是斷善依何類身者。
釋男女。
此即問也
唯男女身志意定故者。
答
有餘師說至皆昧鈍故者。
叙異說。
亦非女身。
以起欲勤．惠等皆昧鈍故。
邪見明利
若爾便違至男根亦爾者。
破異說。
本論中說。
若成女根極少定成八根謂女．身．命．意．四受。
除憂男根亦爾。
除女加男既說成女。
不言定成信等五根。
明知女身亦容斷善。
若女不能斷善。
豈得唯有八根
為何行者能斷善根者。
釋見行斷。
此即問也
唯見行人至如惡趣故者。
答。
躁動不定。
不能堅執。
不能深入。
名愛行者堅深不動。
若能堅執。
若能深入。
名見行者由斯理趣非扇搋等能斷善根。
愛行類故。
如惡趣故。
故正理雲。
唯見行人非愛行者。
諸見行者惡阿世耶極堅深故。
彼惡意樂推求相續故名極堅。
見遠随入故名極深。
以極堅深故能斷善。
諸愛行者惡阿世耶極躁動故
此善根斷其體是何者。
釋非得。
或頌中斷唯屬于下。
應知釋斷非得。
或通上下。
此即問也
善斷應知至非得為體者。
答。
此善根斷。
不相應中非得為體。
餘文可知
善根斷已由何複續者。
釋續善疑有見。
此即問也
由疑有見至名續善根者。
答。
由疑有見。
謂由疑有二。
一疑有。
二疑無。
疑有能續善根。
疑無不能續善。
此中據疑有說故。
言謂因果中有時生疑此或應有即續善根或生正見定有非無此是正見能續善根善得初起名續善根言頌疑有見者。
有唯在疑。
或唯在見。
或通上．下。
又正理雲。
由疑有見。
謂續善位。
或由因力。
或依善友。
有于因果欻複生疑。
所招後世為無。
為有。
有于因果欻生正見定有後世。
先執是邪。
爾時善根成就得還起。
不成就得滅名續善根
有餘師言九品漸續者。
釋頌。
一叙異說。
二申正義。
此叙異說
如是說者至氣力漸增者。
此申正義。
頓續善根後漸現前。
喻況可知
于現身中能續善不者。
釋現除逆者。
此即問也
亦有能續至非餘位故者。
答。
亦有現身能續善根。
除造逆人彼非現續。
引經證彼造逆人斷善非現身續