言将生位至應知亦爾者。
釋經兩位續善不同。
若由過去宿習内因邪見力故彼斷善根。
将死時續。
以因強故。
若由現在諸邪教等外緣力故彼斷善根。
将生時續。
以緣弱故。
若由自思量推求力。
或由他惡友為說力。
應知亦爾
又意樂壞至應知亦爾者。
此釋非造逆人現續．不續。
意樂壞．見壞謂起邪見。
非加行壞戒不壞。
相儀中護。
加行壞。
戒亦壞。
相儀亦不護。
故正理雲。
謂世有人撥無後世名意樂壞。
而不随彼意樂所作非加行壞。
見壞．戒不壞。
見壞．戒亦壞斷善根者。
應知亦爾。
非劫将壞及劫初成有斷善根。
壞器世間增上力故相續潤故。
行妙行者不斷善故。
以心堅牢有所樂故
有斷善根至謂除前相者。
此中義便。
以斷善根對堕邪定。
四句分别。
起邪見人名斷善根。
造逆人名堕邪定第一句謂布刺拏。
布刺拏此雲滿。
是滿迦葉。
舊雲富樓那訛也。
起邪見故名斷善根。
不造逆故非堕邪定第二句謂未生怨等。
未生怨即是阿阇世王。
造逆故堕邪定。
信三寶故非斷善第三句謂天授等。
梵名提婆達多。
此雲天授。
起邪見故名斷善。
造逆故堕邪定第四句謂除前相又婆沙三十五雲。
若斷善者諸無間業．及餘破僧。
定于無間地獄中受苦。
不斷善者餘四無間業。
或于無間地獄。
或餘地獄中受異熟果解雲以起邪見定堕無間。
故起邪見造諸逆者定堕無間故正理雲。
斷善邪見．破僧妄語。
當知定招無間異熟。
餘無間業或招無間。
或招所餘地獄異熟
已乘義便至與思俱轉者。
此下大文第四明業道思俱轉。
結前生下。
及問起也
頌曰至别遮一八五者。
上兩句明不善業道與思俱轉。
下兩句明善業道與思俱轉。
此中言業道思俱轉者。
據同一刹那俱時而轉。
非據因等起思前後俱說。
以受四支及七支戒中不說無心得戒。
故知定約刹那以說問如婆沙一百一十三雲。
若住染污心。
或住無記心。
或無心時。
由七善業道俱生思究竟轉雜心亦說無心。
彼論既說無心。
明知俱轉亦約因等起說。
何故乃言定約刹那解雲婆沙．雜心。
言無心者。
義便兼明無心得戒。
非是正解思俱轉也。
理實俱轉定約刹那故。
于此論七俱轉中不說無心又解俱有二種。
一是并俱。
謂同刹那俱時并起。
二是有俱。
謂前．後俱。
由有彼前法故此後法得有。
俱舍據并俱故不說無心。
婆沙．雜心通據有俱故兼說無心。
各據一義并不相違
論曰至唯至八者釋上兩句。
一總标。
二别釋。
此即總标
一俱轉者至随一究竟者。
此下别釋。
明一業道與思俱轉。
一俱轉者。
謂離所餘身．語七種不善業道。
貪等三中随一現起與相應思俱時轉也。
若先加行遣使殺等。
造六惡色業。
不染心時随一究竟。
亦一業道與思俱轉。
此約同時思俱轉也。
正理破雲。
若先加行所造惡業。
貪等餘染。
及不染心現在前時随一究竟。
經主唯說不染污心。
此有太減。
以慢．疑等染心起時。
亦有由先加行所起業道成故。
又說加行造惡色業。
色言太增。
無色無容先加行造。
不染心起業道方成。
須簡别故。
複如是類例應彈斥(解雲餘染。
謂慢．疑等。
無色。
謂貪．嗔．邪見)俱舍師救雲。
色無太增。
說色業故。
若不說色即非定顯業是色故。
若言加行定是色即不須說色。
亦可加行定是業亦不須說業。
業亦太增故。
但應說言若先加行所造惡。
說不染心論主意别。
以不染心定一俱轉。
若染污心即不決定。
雖慢．疑等現在前時與一俱轉。
若貪．嗔等現在前時即二俱轉。
以染心濫略而不說。
又此俱轉随舉證成。
非要遍說。
若作此通無勞彈斥
二俱轉者至或雜穢語者。
明二業道與思俱轉二俱轉者。
謂自起嗔心時究竟殺業言究竟者。
謂由嗔心終此殺事名為究竟。
若自起貪位成不與取。
或成欲邪行。
或成雜穢語。
皆二俱轉問何故不說诳語等三解雲有雜穢語離诳等三。
若诳等三由非時故必兼雜穢。
此中明二俱轉故但說雜穢不言虛诳等三。
正理破雲。
二俱轉者謂行邪行。
若自行殺．盜．雜穢語。
或遣他為。
随一成位貪．嗔．邪見随一現前。
若先加行所造惡業。
貪等餘染及不染心現在前時。
随二究竟。
經主于此作如是言。
謂嗔心時究竟殺業。
若起貪位成不與取。
或欲邪行。
或雜穢語。
此亦非理。
若自究竟即應于殺無勞說嗔。
此更無容餘究竟故。
于盜．邪行說貪亦然。
說起貪時成雜穢語。
此言阙減容成三故。
若先加行于究竟時。
一一應言貪等随一俱舍師救雲。
自殺究竟理必有嗔。
辦二俱轉。
若不說嗔言中不顯。
正理不說言隐難知。
于盜．邪行準此通釋。
理實雜穢容三究竟。
偏言貪者乘貪便明。
後三俱轉中言貪等随一。
影顯前二俱轉中亦有貪等随一前一俱轉中已說不染心。
影顯後二俱轉中亦有不染心。
論主文巧前．後影中。
不欲繁詞故不别說
三俱轉者至俱時殺盜者。
明三業道與思俱轉三俱轉者。
謂以嗔心于屬他人雞鴨等生。
正斷命已亦離本處故。
于爾時嗔．盜．殺三與思俱轉
若爾所說至理應不成者。
問。
若說嗔心亦究竟盜。
前文所說偷盜業道由貪究竟。
理應不成
依不異心至決判應知者。
答。
前文中雲偷盜業道貪究竟者。
依不異心所作究竟。
謂此偷盜有二種貪。
一因等起。
二刹那等起。
後刹那等起貪究竟時。
與前因等起貪同是貪故。
名依不異心所作究竟。
後文言嗔亦究竟盜者。
依别異心所作究竟。
謂此偷盜嗔究竟。
以與彼偷盜因等起貪嗔．貪不同。
名依異心所作究竟。
前．後各據一義故作如是決判應知又解後文中言嗔能究竟。
殺．盜二種依不異心所作究竟。
謂殺。
盜二同一嗔心所作究竟故。
雲依不異心所作究竟。
前文中言盜貪究竟。
依前異心所作究竟。
謂盜以貪究竟。
若殺以嗔究竟。
各依一心貪與嗔不同。
名依異心所作究竟。
故作如是決判應知
若先加行至随二究竟者。
若先加行遣使殺．盜等。
造惡色業。
貪．嗔．邪見一正起時随二究竟。
亦三業道與思俱轉。
三俱轉中且舉兩類。
餘未說者如理應思。
故正理雲。
三俱轉者。
謂先加行所造惡業貪等起時。
随二究竟。
若遣一使作殺等一自行淫等。
俱時究竟。
若自作二如理應思。
若先加行所造惡業。
貪等餘染。
及不染心現在前時随三究竟。
若起貪等餘染心時自成攝。
離間．虛诳語業等使作一等如理應思
四俱轉者至随三究竟者。
明四業道與思俱轉四俱轉者。
謂欲壞他是離間語。
恐他不壞說虛诳語。
足前為二。
非時故必兼雜穢語。
足前為三名語業道三意業道一名四俱轉。
謂欲壞他是離間語。
恐他不壞說粗惡語。
足前為二。
非時故必兼雜穢語。
足前為三名語業道三意業道一名四俱轉。
以離間．虛诳．粗惡語三非時故必兼雜穢。
不待說成故不别說問前三語起必兼雜穢表．無表業四各别耶念法師等解雲。
雜穢有二。
謂即獨雜穢。
即前三語義說雜穢名。
即雜穢語離前三語。
别起佞歌等名獨雜穢今解不然。
即獨之義當成實論。
非是此宗。
若依此宗。
前三語起同時别有雜穢語體。
名俱起雜穢語。
若離前三語别起佞歌等名不共雜穢語。
總而言之。
若三語俱起有三表．三無表。
若四語俱起有四表．四無表。
故衆事分明受五戒人一時俱得五表．五無表。
彼善業道既得俱起。
不善業道理亦應然。
若先加行遣使殺等造惡色業。
貪．嗔．邪見正一現前随三究竟。
亦四俱轉。
四俱轉中且舉三類。
餘未說者如理應思
如是五六七皆如理應知者。
此三不說勸學應思。
如先加行造惡色業貪等起時随四究竟名五俱轉。
随五究竟名六俱轉。
随六究竟名七俱轉。
餘未說者思擇可思
八俱轉者至故無九十者。
明八業道與思俱轉。
八俱轉者。
謂先加行遣使作餘六惡色業。
自行邪欲足前為七。
行邪欲時必定有貪。
故論不說。
足前為八俱時究竟。
後三自力必不俱行故無九業道．十業道與思俱轉
如是已說至遮一八五者。
釋下兩句。
明善業道與思俱轉。
結前标宗
二俱轉者至無散善七者。
此下别釋明二業道與思俱轉。
二俱轉者。
謂善五識．及依無色盡．無生智現在前時。
無前欲界中散善七支。
但有無貪．無嗔。
五識無分别故。
盡．無生智是息求故。
皆非是見故無正見。
依無色定無律儀故無随心戒
三俱轉者至無七色善者。
明三業道與思俱轉。
三俱轉者。
謂若定若散正見相應意識現在前時。
無定．散七色善戒。
但有無貪．無嗔．正見
四俱轉者至勤策律儀者。
明四業道與思俱轉。
四俱轉者。
謂惡．無記心現在前位得近住等戒。
但有身三．語一業道俱轉
六俱轉者至得上三戒者。
明六業道與思俱轉。
六俱轉者。
謂善五識現在前時。
得上近住．近事．勤策三戒。
五識同時有無貪．無嗔。
及身三．語一名六業道
七俱轉者至得苾刍戒者。
明七業道與思俱轉。
七俱轉者。
謂善意識無定道随心轉色。
正見相應現在前時得上三戒。
于前六上加正見為七業道俱轉。
或惡．無記心現在前時得苾刍七支戒。
亦七俱轉
九俱轉者至現在前時者。
明九業道與思俱轉言九俱轉者。
有三種九俱轉。
五識．盡無生。
非見性故無正見。
若五識．及依無色盡無生智。
俱有散善七色。
若依靜慮盡無生智定有随心轉戒。
爾時若得大苾刍戒亦得散善色。
七善色同故不别分别
十俱轉者至心正起位者。
明十業道與思俱轉。
十俱轉者。
此有二類。
準釋可知
别據顯相至有一八五者。
此下重分别。
若别據律儀顯相所遮如上。
若通據律儀．處中隐．顯即無所遮。
處中業道非是律儀名離律儀。
據此隐相有一．八．五業道俱轉。
依宗正辨受五戒等必須具足方名律儀。
若不具受非是律儀。
但是處中業道。
如人不能具受五戒等。
随其多少要期且受離殺生等。
雖不名為律儀所攝亦得名為處中業道。
此中為足善業道中。
總有十種俱轉。
且于處中說一．八．五。
理實處中具有十種。
故婆沙一百一十三雲。
受非律儀非不律儀時。
身．語七善業道随所要期多．少不定。
意三善業道。
或有。
或無。
或多。
或少
一俱轉者至一支遠離者。
此下别解。
謂惡．無記心現在前時。
得一支遠離處中業道
五俱轉者至得二支等者。
謂善意識無随轉色正見相應現在前時。
得二支遠離處中業道。
并意業道三名五俱轉。
等謂等取三支五支。
或善五識等現在前時。
得三支遠離處中業道亦五俱轉。
或惡．無記心現在前時。
得五支遠離處中業道亦五俱轉
八俱轉者至得五支等者。
謂此正見相應意識現在前時得五支遠離處中業道等。