謂等取六。
謂善五識現在前時。
得六支遠離處中業道。
應知前七不善者。
若不律儀初念名為業道。
故此論十四明不律儀衆名中雲。
根本所攝故名業道。
若處中不善。
根本成時亦名業道。
如殺生等。
此論具說前七善者若律儀初念名為業道。
故前文言唯初念表．無表名别解業道。
若處中善初念亦名業道。
如前處中引婆沙說。
又此四類有粗品故是業道攝。
又此四類有無表故是業道攝。
豈有無表不成業道。
不善業道思俱轉中。
且據處中業道不據不律儀業道。
以處中不善有一．二等别。
得差别增數故以明偏約彼說。
以不律儀得必具七。
無一．二等别得不同故不約彼明泰法師等解雲。
處中殺等由具緣故方成業道。
不律儀不說具緣。
雖是殺等不律儀非是殺等不善業道。
故不善思俱轉中。
唯約處中。
不約不律儀說今謂不然。
不善業道有其二種。
一得不律儀名為業道。
遍有情故不說具緣。
二得處中不善名為業道望别人故故說具緣。
又諸論中說不律儀名為業道。
文非一故。
豈以思俱轉中不别說故證非業道。
俱轉之中且約一相差别以論。
非遍具說。
亦可後念言非業道。
何容初念非業道耶。
若言雖是殺等不律儀非是殺等不善業道。
亦可善律儀雖是不殺等律儀非是不殺等善業道。
此既不然彼雲何爾。
此中不明殺與不殺。
但明業道與思俱轉。
既不律儀名為業道。
亦可說為與思俱轉。
或可。
八俱轉中亦攝不律儀業道。
誰言不攝。
泰法師等若作此解。
非但違理亦違論文複有古德雲。
處中善業非是業道。
彼謂處中非粗品收故。
彼亦不然。
如殺生等。
雖是處中。
粗品攝故名為業道。
處中善業何妨粗品亦業道攝。
迷執處中謂非粗品。
深成自誤。
婆沙亦說。
處中善業名業道故。
如前具引複有古德雲。
不善中約處中業明思俱轉。
不明不律儀。
善業道中唯約律儀。
不約處中明思俱轉者互顯故。
然此亦不然。
善業道中說處中故。
或惡業道八俱轉中亦攝不律儀故
善惡業道至亦通現行者。
此下第五約處成業道。
問善．惡業道于何界。
何趣。
何處成就現行
頌曰至除地獄北洲者。
前六句明不善。
後六句明善
論曰至無離間語者。
釋初三句。
那洛迦中粗惡．雜穢．及嗔三種通現及成。
為苦所逼由相罵故有粗惡語。
為苦所逼由悲叫故有雜穢語。
為苦所逼身心粗強[怡-台+龍]戾不調由互相憎故有嗔恚。
貪．及邪見成就不現行。
由未離故所以成就。
不現行者無可愛境欲貪為己有故。
貪業道不現行雖有涼風觸身起貪。
輕非業道。
如輪王．北洲貪輕非業道。
以惡欲他财貪方名業道。
故地獄中有生處得智。
知前身造業來生此中。
現見業果故。
無邪見業道現行餘五業道既非成就。
亦非現行。
所以者何。
業盡死故無殺業道。
無攝受财物故無不與取。
無攝受女人故無欲邪行。
業鏡現前不可拒諱以無用故無虛诳語。
故瑜伽論說。
閻羅王變化罪者本身證其所作故無妄語又解夫人虛诳為求遂意。
于彼處所無事别求。
以無用故無虛诳語。
故婆沙雲。
無虛诳語者無攝受虛诳語事故又正理雲。
或虛诳語令他想倒。
彼想常倒故無诳語又即由此無用故。
及地獄中為苦所逼心常離故無離間語
北俱盧洲至随其所應者。
釋第四．第五句。
北洲貪．嗔．邪見業道皆定成就。
以未斷故而不現行。
不攝我所故貪不現行。
雖行欲等亦有貪染。
輕非業道。
身．心柔愞故無惱害事。
故嗔業道不現行。
無惡意樂故邪見業道不現行。
唯雜穢語通現行．成就。
由彼有時染心歌詠故有雜穢。
餘六業道俱非成．現所以者何。
無惡意樂故彼無殺生等六。
此即通釋。
又别釋雲。
壽量定千歲故無殺業道。
無攝受自．他财物故無盜業道。
無攝受女人為妻．妾故無邪行業道。
身．心愞故無粗惡語。
又正理雲。
言語清美故無粗惡語。
以無用故無虛诳語．及離間語。
又正理雲。
無诳心故無虛诳語。
常和穆故無離間語随義配釋故言随其所應
彼人雲何行非梵行者。
問
謂彼男女至并愧而别者。
答。
可知
除前地獄至殺害餘趣者。
釋第六句。
于欲界中除地獄．北洲。
餘天．鬼．傍生．及人三洲。
十惡業道皆通成就現行二種然有差别。
謂天．鬼．傍生前七業道唯有處中攝。
無不律儀。
人三洲中處中．不律儀二種俱有又準此文。
不律儀名為業道。
言非業道非細尋文雖諸天衆無有殺天愛自部故。
而或有時殺害餘阿素洛鬼趣
有餘師說至其命方斷者。
叙異說。
天亦害天。
知過去世為怨仇故。
斬首．截腰其命方斷。
故正理雲。
有餘師說天亦殺天。
雖天身支斷已還出。
斬首．中截則不更生
已說不善至謂成就現行者。
釋第七．第八句。
明後三善業道。
可知
身語七支至皆得成就者。
釋第九．第十句。
身．語七支生無色界．及無想天。
但容成就必不現行。
謂聖有情生無色界成就過．未無漏律儀。
生無想天有情必成過．未第四靜慮靜慮律儀。
然聖有情于過去生。
随依何地所依止身曾起曾滅無漏律儀。
今生無色時成彼過去無漏律儀。
若無曾起不成過去。
若未來世無漏律儀今生無色。
應依欲界．四定五地身。
無漏律儀皆得成就。
故正理雲。
二處皆無現起義者。
無色唯有四蘊性故。
無想有情無定心故。
律儀必托大種．定心二處互無故不現起(已上論文)應知生無色界聖者。
未來定成五地。
過去不定。
故婆沙一百三十四雲。
世尊弟子生無色界。
若阿羅漢唯成就未來五地大種所造無漏色。
非現在不起故。
非過去已舍故。
若不還者亦成就未來五地大種所造無漏色。
非現在。
不起故。
過去不定。
依五地身起有多少。
或全無故由此應說。
或有學者生無色界。
成就未來五地依戒。
過去全無。
謂先依欲界．四靜慮身。
于第三果．及第四向。
諸無漏道未起未滅。
從彼命終生無色界。
或有學者生無色界成就未來五．過去一。
謂先欲界四靜慮時。
随依一身。
于第三果．或第四向。
諸無漏道已起．已滅。
從彼命終生無色界。
或有學者生無色界成就未來五．過去二。
謂先欲界．四靜慮時。
随依二身。
于第三果．或第四向。
諸無漏道已起．已滅。
從彼命終生無色界。
或有學者生無色界成就未來五．過去三。
謂先欲界．四靜慮時。
随依三身。
于第三果．或第四向。
諸無漏道已起．已滅。
從彼命終生無色界。
或有學者生無色界成就未來五．過去四。
謂先欲界．四靜慮時。
随依四身。
于第三果．或第四向。
諸無漏道已起．已滅。
從彼命終生無色界。
或有學者生無色界成就未來五．過去五。
謂具依欲界．四靜慮身。
于第三果．或第四向。
諸無漏道已起．已滅。
從彼命終生無色界。
有作是說。
無有學者生無色界。
不成就過去色。
以彼先在欲．色界時。
于第三果．或第四向必已起．已滅方命終故。
是故本論說言。
若諸學者生無色界成就過去．未來所造色。
若于彼得阿羅漢果成就未來所造色非過去所造色。
若謂不爾。
本論應說學者生無色界有不成就過去所造色。
又婆沙一百三十二亦有兩說雲。
問亦有學者生無色界不成就過去所造色。
謂彼先在欲．色界時。
未起未滅諸無漏道。
命終生無色界。
都不成就過去所造色。
如何乃說若諸學者生無色界。
成就過去所造色耶答依成就者作如是說。
謂有學者先欲．色界已起已滅諸無漏道。
彼成就過去所造色故。
有說彼在欲色界時。
必已起已滅諸無漏道。
如勝進．道。
必起現前無有住果而命終故。
又婆沙一百二十二亦有兩說雲。
問若諸學者以世俗道得不還果。
曾不現起無漏律儀便生無色。
彼雲何成就過去身無表業。
若不成就何故此文作如是說。
若諸學者生無色界成就過去身無表耶。
有作是說。
亦有學者生無色界不成就過去身無表業。
然此文中但依成就者說。
是以無過。
有餘師說。
得聖果已必起勝果聖道現前。
故諸學者生無色界。
必定成就過去身無表業
餘界．趣處至皆具二種者。
釋後兩句。
餘界．趣．處。
除地獄．北洲。
彼無前七善業道故。
所以别除于餘界等七善皆通現行．及成就然有差别謂鬼．傍生有離律儀處中業道。
以依彼身無律儀故。
但有處中若于色界唯有律儀無處中業道。
于初定中發身表業。
但是妙行而非業道三洲．欲天具有律儀．處中二種。
謂三洲人有三律儀。
及處中善業道。
若欲界天有道．定律儀。
及處中業道。
無别解脫
不善善業道至斷命壞威故者。
此即第六明業道三果。
上兩句明得三果。
下兩句明三果因
論曰至各招三果者。
舉數總标。
後當具釋故今言且
其三者何者。
問
異熟等流增上别故者。
答中。
一總。
二别。
此即總答
謂于十種至是異熟果者。
此下别答。
初起名習。
次起名修。
後起名所作。
此明異熟果不善業道招。
總異熟通三惡趣。
此文據重但言地獄
從彼出已至等流果别者。
此明等流果。
從彼地獄出已乘宿善業。
來生人中受等流果言等流者是相似義。
如斷他命令壽短促。
今時壽命還短促故盜等準釋前生起邪見者今生癡增。
所以者何。
彼邪見品望餘貪．嗔癡增盛故。
故昔起邪見能令今增癡是邪見等流果故。
故顯宗雲。
邪見者癡增上。
近增上果亦名等流又解。
或彼邪見能令增癡。
此即顯邪見增也。
起邪見時癡必增故。
餘文可知
人中短壽至是殺等流者。
問
不言人壽至令不久住者。
答。
不言人壽即是殺生不善業果。
但言由殺人壽量短殺業與命作障礙因令不久住
此十所得至增上果别者。
此明增上果。
如文可知
為一殺業至為更有餘者。
問二果因
有餘師言至後感此等流者。
此師意說。
一殺根本業道能感二果。
若作此說。
何故論雲令他受苦故受苦異熟果。
根本業道其命既無。
不可說言令他受苦。
故知受苦是加行位。
既違論文。
故知此說非正又解。
一殺業言。
具攝令他受苦．斷命．壞威三業。
此三皆能先感異熟。
此三者能後感等流。
後文說三别感果。
從強偏說。
如下當辨。
今言通感強弱總論。
于三業中初．後是加行。
中一是根本。
加行果亦名業道果者。
以是業道加行果故亦名業道果。
若作此解還順論文。
可亦為正。
此中問．答不言增上者。
以必感故非在所疑。
或略不言。
正理具說。
故彼論雲。
有餘師言。
即一殺業先受異熟。
次近增上。
次遠增上故有三果
有餘複言至根本眷屬者。
有餘複言。
異熟等流二果因别。
先感異熟果謂加行業。
令他受苦故于地獄中受苦異熟。
後感等流果謂根本業。
其命已無非令他受苦。
但令他命短。
故生人