果名。
其形如棗。
樹似皂莢樹賃波太小如苦練子
如是施主至或果全無者。
釋第一句。
如是施主雖于惡田。
而益他心殖諸施種。
但招愛果不招非愛此顯施種能招愛果。
非由惡田種果有倒然由田過令所植種或生果少。
如施凡人等或果全無如施極劣諸外道等
施類福業事至依治滅淨等者。
此下大文第二明戒．修。
就中。
一明戒。
二明修。
三明戒．修果此即第一明戒
論曰至自性差别者。
釋上兩句。
諸不善色身．語七支名為犯戒。
此中性罪立犯戒名遮謂所遮非時食等。
雖非性罪而佛為護法．及有情别意遮止為護法者。
法謂正法。
犯遮罪人為他說法。
他不信受。
因人撥法。
佛為護法别意遮止為護有情者。
謂護諸有情。
若出家人犯此遮罪。
一即他見譏謙獲罪重。
二即他見輕慢不恭敬。
佛意為護彼有情故别意遮止受戒者犯亦名犯戒。
簡性立遮。
離性．及遮俱說名戒此性及遮各有二種。
謂表．無表。
以身．語業為自性故。
以此文證性．遮二戒各别有彼表．無表業問若以善心為女人說法過五六語。
既是善心所發。
雲何名遮罪解雲善心發邊名為善業。
違教義邊名之為罪應知遮罪總有二種。
一者染心所起。
謂堕惡趣。
二者善．無記心所起。
由非染故不堕惡趣違教義邊雖名遮罪。
論體非罪。
罪．福二業由心成故言不善色名犯戒者。
據未離欲說。
若不爾者。
已離欲人為女人說法過五六語。
既無欲染。
如何犯遮罪耶。
以此明知。
非染心發亦名遮罪。
語遮既然身遮亦爾
若具四德至非勝生故者。
釋下兩句。
若具四德得清淨名。
此釋淨字。
若不具德名不清淨言四德者。
一者不為犯戒所壞。
犯戒謂前諸不善色。
此釋非犯戒壞二者不為彼犯戒因所壞。
彼因謂貪等。
此釋非因壞三者何依治。
謂依四念住．四正斷等。
此念住等能對治彼犯戒．及因。
此釋依治四者依滅。
謂依涅槃。
願以持戒所生功德回向涅槃。
非求人．天二勝生故。
此釋依滅
等言為顯至五回向寂者。
頌說等言顯二異說。
此即初師有說戒淨由五種因。
故雜心第八雲。
根本淨者離起根本業道。
眷屬淨者離殺生等方便。
不為覺所壞者。
離欲．恚．害三覺惱亂。
攝受正念者。
攝受佛．法．僧念。
以是故亦離諸無記心。
正向解脫者為解脫持戒。
不為身．财．及餘所作。
是故亦說随順覺支。
此五因緣戒清淨
有餘師說至業惑垢故者。
此即第二師說。
戒有四種一怖畏戒。
于中有四。
一怖衣．食不活畏故。
二怖世間惡名畏故。
三怖大衆治罰畏故。
四怖未來惡趣畏故。
受護屍羅二希望戒。
于中有五。
一貪諸有。
二貪勝位。
三貪多财。
四貪恭敬。
五貪稱譽。
受持淨戒三順覺支戒。
此戒能順七覺支故名覺支戒。
謂為求解脫涅槃及正見等八聖支故受持淨戒。
此戒能順覺支四清淨戒。
謂無漏戒彼能永離業惑垢故名清淨戒
已辨戒類至極能熏心故者。
此即第二明修
論曰至其體是何者。
問
謂三摩地自性俱有者。
答。
謂三摩地自性及俱有五蘊為體
修名何義者。
問修義
謂熏習心至是故獨名修者。
答。
修是熏習義。
謂熏習心。
以定地善于心．相續起極能熏習。
令成功德體類。
故獨名修。
喻況可知
前辨施福至就勝說修者。
此下第三明戒．修果。
就中。
一正明戒修果。
二明梵福量果此即第一正明戒．修果戒以離系為士用果。
謂由持戒方證離系故。
以離系為士用果餘文可知又正理雲如是持戒亦感大富。
就勝說施。
準倒應知
經說四人至為一梵福量者。
此即第二明梵福量果。
依經問答馱都。
此雲性。
如來體性也四事。
謂衣服．飲食．卧具．醫藥如舍利子等令僧破已還和餘文可知
論曰至感劫天樂故者。
有二師說。
此即初師。
是經部。
或是大衆部師。
或是當部異師此師意說一梵福量。
同梵輔天四十中劫為一劫量名一福量複引餘部頌證有信正見人．修十善勝行者。
便為生梵福。
感得一劫生天樂故。
引頌意證同梵輔天一劫。
生于天中受一劫樂同梵輔天十勝行即是修四梵福中十善勝行又解如十善業既感天中一劫受樂。
準知四梵福亦能感天一劫受樂。
引意類釋又真谛師解雲。
十勝行者謂前四梵福上更加六種一為救母命舍自身命二為救父命舍自身命三為救如來命舍自身命四于正法中出家五教他出家六未轉法輪能請轉法輪。
若作此解證意可知應知四梵福後一上界受一劫樂。
前三于欲天中死已複生等一劫樂。
故正理雲。
已離欲者修四無量生上界天受劫壽樂。
若未離欲建率堵波。
造寺。
和僧。
能勤修習慈等加行。
彼亦如修無量根本感劫天樂豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟。
無一善業猶如不善。
唯一刹那能招劫壽依如是理故作是說。
然于一事發起多思次第能招劫量快樂。
謂于彼死複于中生。
故劫樂言無違前失
毗婆沙師至如是異說者。
此即第二師說。
說梵福量指同前解等言為顯如是異說
财施已說至自他大福者。
此即第三明法施言體性者。
如婆沙二十九出法供養體雲。
評曰應作是說。
若說法者語。
若能發語心．心所法。
若受者聞已生未曾有善巧覺慧。
皆此自性。
如是法供養總用五蘊以為自性解雲準财施中出真施體法亦應然。
思之可知言契經等者等取律．論。
故集異門足論第二雲。
法供養雲何。
答素怛覽。
或毗奈耶。
或阿毗達磨又解十二部經中舉初契經等餘十一言十二者契經．應頌．與記别。
諷頌．自說．及因緣。
譬喻．本事．并本生。
方廣．希法．兼論義故正理四十四雲。
契經等者等餘十一。
即顯契經乃至論議
言契經者謂能總攝容納随順世俗．勝義堅實理言。
如是契經是佛所說。
或佛弟子佛許故說言應頌者。
謂以勝妙緝句言詞随述贊前契經所說。
有說亦是不了義經言記别者。
謂随餘問酬答辨析。
如婆羅衍拏等中辨。
或諸所有辨曾．當．現真實義言皆名記别。
有說是佛諸了義經言諷頌者。
謂以勝妙緝句言詞。
非随述前而為贊詠。
或二．三．四．五．六句等言自說者。
謂不因請世尊欲令正法久住。
睹希奇事悅意自說妙辨等流。
如說此那伽由彼那伽等言緣起者。
謂說一切起說所由。
多是調伏相應論道。
彼由緣起。
之所顯故言譬喻者。
為令曉悟所說義宗。
廣引多門比例開示。
如長喻等契經所說。
有說此是除諸菩薩。
說餘本行能有所證示所作言言本事者。
謂說自昔展轉傳來。
不顯說人談所說事言本生者。
謂說菩薩本所行行。
或依過去事起諸言論。
即由過去事言論究竟是名本事。
如曼馱多經。
若依現在事起諸言論。
要由過去事言論究竟。
是名本生。
如羅刹私經言方廣者。
謂以正理廣辨諸法。
以一切法性相衆多非廣言詞不能辨故亦名廣破。
由此廣言能破極堅無知闇故或名無比由此廣言理趣幽博餘無比故有說此廣辨大菩提資糧
言希法者謂于。
此中唯說希奇出世間法。
由此能正顯三乘希有故有餘師說。
辨三寶言。
世所罕聞故名希法言論議者。
謂于上說諸分義中。
無倒顯示釋難決擇有說于經所說深義。
已見真者。
或餘智人。
随理辨釋亦名論議。
即此名曰磨怛理迦。
釋餘經義時此為本母故此又名為阿毗達磨。
以能現對諸法相故。
無倒顯示諸法相故如是所說十二分教略說應知三藏所攝言三藏者。
一素怛纜藏．二毗奈耶藏。
三阿毗達磨藏
前已别釋至聖道善如次者。
此即大文第八明順三分善
論曰至後當廣說者。
釋順三分善分是别義。
即福等名分。
此即所順三分不同故名為分或順福等善即名為分。
此即能順三分不同。
或可分言通能．所順餘文可知
如世間所說至算文數自體者。
此即大文第九明書等體
論曰至受想等法者。
釋上兩句。
等取行．識
餘文可知
此中書印至五蘊為體者。
此下釋後兩句。
書謂手書。
印謂手印。
并身工巧。
以前身業為自性。
及彼能發心．心所法。
總而言之。
五蘊為體應知書印以能書．印身業為體。
非所書．印。
故婆沙一百二十六雲。
此中書者非所造字。
但是所有能造字法。
此能成字故說為書(解雲書之與字．眼目異名。
非是不相應中字也)又雲。
此中印者非所造印。
但是所有能造印法。
此能成印故說為印又正理雲非諸字像即名為書。
所雕印文即名為印。
然由業造字像．印文。
應知名為此中書．印
次算及文至五蘊為體者。
算謂語算如言九九八十一等。
文謂文章。
如人語言諷詠詩賦。
并語工巧。
以前語業為自性。
及彼能發心．心所法。
總而言之。
五蘊為體。
應知算文以能算文。
語業為體。
非所算文。
故婆沙雲此中算者非謂所算一．十．百．千．萬．億等法。
但是所有能算之法。
此能算法故說為算又雲此中詩者非所述詠。
但是所有能成詠法。
此能成詠法故說為詩(解雲詩之與文。
名異義同)
後數應知至能數法故者數謂意思計數諸法。
一．十等數是意業工巧。
以前意業為自性。
及彼意思同時能發心．心所法。
總而言之。
四蘊為體。
但由意思能數法故。
内思計校名數。
出語以去名算。
故二不同。
應知此數以能計數為體。
非所計數。
故婆沙雲。
此中數者。
非謂所數稻．麻等物百．千等。
但是所有能數之法。
此能數法說為數。
若依勝論。
德句義中别有數體。
若依大乘。
于所數法上假立為數。
若依此宗。
以能數思為其體也。
若據所數法與大乘同
今應略辨至解脫名無上者。
此即大文第十明法異名。
論曰至亦名為妙者。
釋第一句。
善無漏法以有為無漏及與擇滅為。
體。
此善無漏法亦名為妙。
故品類足第六雲。
妙法雲何。
謂無漏有為法及擇滅。
又正理釋異名雲。
勝染．無記及有漏法。
故唯此法獨受妙名
諸染污法至及劣者。
釋第二句。
諸染污法以不善．有覆無記法為體。
此諸染法亦名有罪。
亦名有覆。
亦名為劣。
故品類足雲。
劣法雲何。
謂不善．及有覆無記法又正理釋異名雲。
亦名有罪。
是諸智者所诃厭故。
亦名有覆。
以能覆障解脫道故。
亦名為劣極鄙穢故。
應棄舍故
準此妙劣至故頌不辨者。
此釋中法。
準前妙．劣餘中已成。
即善有漏法．及無覆無記。
有為．無為法。
故品類足雲。
中法雲何謂善有漏．及無覆無記法。
正理同品類足
諸有為善至義準已成者。
釋第三句。
明有為善異名。
諸有為善亦名應習。
此善在身數數現前。
漸漸增進可修習故。
又生果故。
餘不善．無記。
及無為法非應修習。
義準已成問何故不善．無記非修習耶答正理雲不善．無記非應習者。
以彼體非升進法故
何故無為不名應習者。
問
不可數習至此無果故者答。
謂此無為不可數習令增長故不名應習。
又習為果。
此無為法無有果故不名應習。
又正理雲。
然勸以涅槃置在心中者。
教有情類令趣涅槃。
勸令數現起緣涅槃善智。
故作是言非謂應習
解脫涅槃至義準已成者。
釋第四句。
明解脫異名解脫涅槃。
亦名無上。
以無一法能勝涅槃。
是善。
是常。
超衆法故。
尚無有法與涅槃等。
況有上者餘法有上。
義準已成。
即一切有為．虛空．非擇滅。
由非具前善．常相故。
随其所應皆名有上