少分增益名為邪慢。
如是差别理應不成。
是故應知前說為勝
然本論說至三中離出者。
此下釋九從三。
會釋本論。
然發智本論說。
慢類有九我勝者。
謂我勝彼我等者。
謂我等彼我劣者。
謂我劣彼有勝我者。
謂有他勝我有等我者。
謂有他等我有劣我者。
謂有他劣我無勝我者。
謂無他勝我與我齊等無等我者。
謂無他與我等我勝于彼無劣我者。
謂無他劣我我居下劣此九從前七中三出離
從三者何者。
問
謂從前慢至過慢卑慢者。
答。
謂從前七慢中第一慢。
第二過慢。
第六卑慢。
如是三慢若依我見生行解。
次第有殊。
成三三九慢類。
九中初三如其次第。
我勝慢類謂我勝彼。
于等謂己勝即是過慢。
我等慢類謂我等彼。
于等謂己等即是慢。
我劣慢類謂我劣彼。
于勝謂己劣即是卑慢九中中三如其次第。
有勝我慢類謂有他勝我。
于勝謂己劣即是卑慢。
有等我慢類謂有他等我。
于等謂己等即是慢。
有劣我慢類謂有他劣我。
于等謂己勝即是過慢九中後三如其次第。
無勝我慢類謂無他勝我。
于等謂已勝即是過慢。
無劣我慢類謂無他劣我。
于勝謂己劣即是卑慢
于多分勝至高處是何者。
問。
如于他人多分勝法。
謂己少劣卑慢可成。
有高處故。
無劣我慢類高處是何而起慢耶
謂于如是至而自尊重者。
答。
無劣我慢雖無高處。
于自愛樂勝有情聚。
反顧己身雖知極劣。
而自尊重故能起彼無劣我慢
如是且依發智論釋者。
結。
如是九慢類且依發智論釋
依品類足至勝境别故者。
複依品類釋慢類者。
且我勝慢類從三慢出。
若觀劣境謂己勝即是慢攝。
若觀等境謂己勝即是過慢。
若觀勝境謂己勝即是慢過慢。
餘八慢類如理應說
如是七慢何所斷耶者。
釋第二句。
此即問
一切皆通見．修所斷者。
答。
如是七慢一切皆通見．修斷随其所應。
若緣見所斷者見斷。
若緣事者修斷。
應知七慢皆通三界。
故婆沙四十三雲。
評曰應作是說。
非卑慢等要比度他勝．劣而起。
無始時來數習力故。
雖生上界亦有現行。
是故三界皆具七慢
諸修所斷至為可現行者。
問。
諸修斷慢聖者未斷時為可現行不
此不決定至唯修所斷者。
答。
此不決定。
于七慢中或有修所斷于未斷位聖容現行。
謂除慢類及與我慢。
所餘諸慢于此慢中或有修所斷。
于未斷位而聖定不行。
謂慢類我慢。
此不行因次後當辨。
寄喻來況。
如殺生纏是修所斷。
而諸聖者必不現行。
殺生纏者顯由此惑發起故思斷衆生命。
頌說等言顯盜．淫．诳纏。
無有愛全不起。
有愛一分不起問無有名何法答謂三界非常滅相名為無有。
于此非常貪求名無有愛。
若泛說三界非常。
諸無有愛通見．修斷此中意說于三界中。
衆同分上非常滅相名為無有。
願我死後斷壞無有。
于無有貪名無有愛。
聖于此愛全不起故。
唯修斷故。
所以但取緣衆同分無常貪愛名無有愛。
故婆沙二十七雲。
無有者謂衆同分無常。
緣此愛名無有愛。
是故此愛唯修所斷。
以衆同分唯修所斷故
又正理四十七雲。
豈不見所斷亦有無常無有愛。
何緣唯修所斷實亦見斷。
且随經說。
謂契經中說有三愛。
欲愛．有愛．無有愛三。
于此經中說無有愛。
取緣衆同分無常為境者。
貪愛異熟相續斷故。
如契經言一類苦逼作如是念。
願我死後斷壞無有無病樂哉。
今且據斯說唯修斷。
非見所斷無無有愛(已上論文)又解三界五陰無常滅相。
于此貪求名無有愛。
此即總說諸無有愛。
然意唯取緣衆同分無常貪求名無有愛。
聖于此愛全不起故。
唯修斷故。
故婆沙雲。
顯此論者前來成立随契經義說無有愛唯修所斷。
今随實義顯無有愛通二所斷。
三界無常通二斷故。
以此故知。
三界無常諸無有愛是總說也于當有身而起愛故名為有愛言一分者。
謂異生時發願當為藹羅筏拏大龍王等。
正理雲。
等言為顯阿素洛王。
北俱盧洲。
無想天等(已上論文)藹羅筏拏。
是水名。
水中龍象從水為名。
即是帝釋所乘龍象王也。
故正理七十五說。
藹羅筏拏大象王。
是三十三天所乘象王(已上論文)聖人雖于善趣有身起愛。
于惡趣龍王等有愛一分未斷不起。
以聖不愛惡趣身故。
故名有愛一分。
此殺．盜．淫．诳諸纏。
此諸有愛。
無有愛。
一切皆唯緣修所斷法故唯修所斷。
見所斷法雖亦能緣修所斷法。
而非唯故非唯修斷。
殺．盜．淫纏。
緣修所斷身業起。
诳纏緣修所斷語業起。
無有愛緣修所斷衆同分上無常法起。
有愛一分緣修所斷當有身起
已說慢類等至見．疑所增故者。
此即第二釋未斷．不起
論曰至皆定不起者等言。
為顯殺．盜．淫．诳諸纏。
無有愛全。
有愛一分此慢類等。
我慢。
惡悔。
是見及疑親所增長言親增長。
謂親導引連續現前雖修所斷而由見．疑背已折故。
聖雖未斷。
定不能起。
見．疑有力扶持慢等。
斷如背折。
有而不行。
謂九慢類及七慢中我慢。
有身見所增由我起故。
應知九慢類。
若依發智從慢過慢卑慢中出。
即此三慢一分不行。
若依品類亦有慢過慢。
即有四慢一分不行。
殺．盜．淫．诳纏。
邪見所增。
由邪見故行殺等事。
語四過中以虛诳語是五戒中不虛诳語所遠離故。
所以别說。
諸無有愛斷見所增以緣當有斷滅起愛。
有愛一分常見所增。
以貪當有大龍等身多時住故。
于惡作中不善惡作是疑所增。
追悔與疑少相似故。
故聖身中雖有未斷。
而由背折皆定不起問修斷貪等亦用見．疑為遍行因。
聖斷見．疑如何現起解雲應知修斷起由多因。
或有要由親因導起。
如慢類等。
或有但由疎因亦生。
如貪嗔等。
或因有二。
一未斷因。
二已斷因。
如慢類等。
要由未斷因方能現起。
餘貪．嗔等由已斷因亦能引起
九十八随眠中至亦是遍行攝者。
此下大文第二諸門分别。
就中。
一遍行．非遍行。
二漏．無漏緣。
三二種随增。
四二性分别。
五明根．非根。
六明惑能系。
七明惑随增。
八明次第起此即明遍．非遍行
論曰至立遍行名者。
釋初行頌。
唯苦．集斷十一随眠力。
能遍行自界地五部。
故此十一皆得遍行名。
除此十一餘五部惑。
無有力能遍行自界地五部。
故皆不立遍行名也。
如是十一于自界地五部諸法。
一遍緣。
遍緣五部為境界故。
二遍随眠。
遍于五部随增眠故。
三為因。
遍生五部染法。
依此三義立遍行随眠名。
除此十一餘五部惑．及彼相應俱有諸法三義皆阙。
十一遍行諸相應法。
有初．後義阙中一義。
十一遍行諸俱有法。
有後一義阙前二義。
故皆不立遍行随眠
此中所言至或世間因者。
問。
此中所言遍緣五部。
為漸。
為頓若漸次緣。
餘貪等惑亦應名遍行。
以貪等惑緣五部故若頓緣者。
誰複普于欲界一切諸有漏法。
頓計為勝起于見取。
能得清淨涅槃。
或世間生天因起戒禁取
不說頓緣至能頓緣五部者。
答。
不說頓緣自界地中一切有漏。
皆為最勝。
能得清淨。
或世間因。
然說有力能頓緣五部各少分法名為遍行
雖爾遍行至應亦遍行者。
經部難。
雖爾遍行亦非唯此十一随眠。
以理而言。
若于是處有我見行。
是處必應起我愛．我慢。
若于是處能得清淨。
或戒禁取見行。
非勝計勝見取見行。
是處必應起希求愛起高舉慢。
是即愛．慢亦應遍行
若爾頓緣至何所斷耶者。
毗婆沙師反責經部。
若說愛．慢頓緣見．修所斷起故。
應言愛．慢何所斷耶
應言修所斷至見力引故者。
經部答。
應言修所斷。
以雜緣境界故。
見斷愛．慢部分别緣。
或應見所斷。
由見力引故經部意許愛．慢二種亦是遍行。
以能遍緣五部法故
毗婆沙師至不說自成者。
述自宗。
毗婆沙師作如是說。
此愛．慢二是自相惑非共相惑。
無頓緣力故非遍行是故遍行唯此十一。
餘嗔等惑非是遍行。
準此愛．慢不說自成
于十一中至緣下随眠者。
此下釋第五．第六句。
緣上勝境不随增故無失得緣。
緣下劣境即随增故有失不緣。
故婆沙雲。
問何故是欲界煩惱能緣色．無色界。
彼二界煩惱不能緣欲界耶。
有一複次雲。
複次若色．無色界煩惱緣欲界者即應随增。
若随增者界應雜亂。
故彼煩惱不緣欲界問如欲界煩惱雖緣上界而不随增。
上界煩惱何故不爾。
答上界蘊勝。
欲界煩惱雖緣彼起而不随增。
欲界蘊劣。
上界煩惱若緣此起即便随增。
如下劣人于尊勝者雖能現見而不為損。
若尊勝者見下劣人便能損害。
此亦如是
此九雖能至準界應思者。
此九雖能通緣自．上。
然理無有自．上頓緣。
于緣上中且約界說。
或唯緣一界或二界合緣。
引證可知。
約地分别準界應思。
又婆沙十九雲。
問何故不一刹那頃頓緣三界若苦。
若集耶答彼緣欲界亦随增。
緣色．無色界不随增故。
問彼何故緣欲界亦随增緣色．無色界不随增耶。
有一複次雲。
複次欲界有彼等流。
異熟果。
色．無色界無彼等流。
異熟果故。
又一複次解非頓緣雲。
若如緣欲界即随增。
緣色．無色界亦爾者。
界應雜亂。
若如緣色．無色界不随增。
緣欲界亦爾者。
即不應理。
以無煩惱緣自界法。
而有不具所緣。
相應二随增者。
緣自地法必具所緣。
相應縛故。
若一刹那頓緣三界若苦。
若集。
于所緣境有随增。
有不随增者。
亦應于相應法有随增。
有不随增。
是即違此因理亦壞相應法。
勿有此失。
故别時緣自界．他界理善成立廣如彼釋又婆沙雲。
何故遍行随眠能于他部随增非他界地答遍行随眠于他部法有等流果。
或異熟果。
故能随增。
于他界地無等流．及異熟果。
故不随增複次自界他部粗細相似故能随增。
上界地細故不能随增
生在欲界至不緣上界地者。
問意可知
不執彼為至身見起故者。
答。
身生下界。
必不執彼上界諸法為我．我所。
邊見必由身見起故。
身見既不起。
邊見亦不生又婆沙十八雲。
問何故此二不緣他界耶。
答唯有爾所緣境力故。
複次此二見唯于粗果法轉故。
謂此二見唯于粗顯現見諸蘊。
執我．我所及計斷．常。
若生欲界于色．無色界微細諸蘊不能現見故不執為我．我所等。
問若爾生色界者現見欲界粗顯諸蘊。
何不執為我．我所等答已離染故。
謂生色界者。
于欲界蘊已得離染故。
雖現見而不執為我．我所等。
複次上地煩惱不緣下故。
問因論生論。
何故上地煩惱不緣下耶。
答已離彼染故。
謂要已離下地染者。
方起上地煩惱現前。
于下地法既已離染。
上地煩惱甯複緣彼。
問如何得知要離下染。
上地煩惱方得現前。
答如施設論說。
有六種非律儀。
謂三界系各有二種。
一相應。
二不相應。
欲界相應非律儀現在前時。
六非律儀成就。
四非律儀亦現在前。
謂欲界二。
色．無色界各不相應。
色界相應非律儀現在前時。
四非律儀成就。
三非律儀亦現在前。
謂色界二。
無色界不相應。
無色界相應．非律儀現在前時。
二非律儀成就亦現在前。
謂無色界二。
此中染污法名非律儀。
由此故知。
要離下染。
上地煩惱方現在前(廣如彼釋)若爾計彼至是何見攝者。
難。
若爾計彼上界梵王或為有情。
或為常住。
是何見攝
對法者言至是邪智攝者。
答。
對法者言。
此有情常非身．邊見。
是邪智攝言邪智者謂無明相應邪智。
于欲界中先起二見執我。
執常。
次後即起獨頭無明。
緣彼大梵謂為我．常。
行相朦昧不能決執。
所以非見。
故正理雲。
生欲界中若緣大梵起有情．常見。
為何見攝耶。
理實應言此二非見。
是身．邊見所引邪智。
現見蘊中執我．常已于不現見比謂如斯又解疑相應智為邪智。
謂随身．邊次複起疑緣彼大梵。
為常．無常。
為我．非我。
不決執故亦非是見又解身．邊見後引起欲界無覆無記。
但緣欲界說梵王名。
謂為我．常名為邪智非緣彼體。
無覆無記不緣上故。
如緣虛空非擇滅名非緣彼體。
非稱理故名之為邪。
非是染污。
應知此是四無記中威儀．工巧．異熟三心。
但非通果。
唯緣色故又解威儀．工巧非餘二種雖有兩解前解為勝
何緣所餘至而非見耶者。
難。
何緣所餘二取邪見緣彼是見。
此邪智亦緣彼而非見耶
以宗為量故作是說者。
毗婆沙師答。
以宗為量故作是說
為遍行體唯是随眠者。
釋後兩句問。
為遍行因體唯是随眠
不爾者。
答
雲何者。
征
并随行法至如理應辨者。
釋。
并随行法。
謂上所說十一随眠。
并彼随行相應．俱有皆遍行因攝。
然除彼得。
得與所得非一果故非遍行因由此故有作是問言。
諸遍行随眠皆遍行因不答言于此應作四句。
第一句者。
謂未來世遍行随眠。
十一攝故是遍行随眠。
無前後故非遍行因。
第二句者。
謂過．現世彼俱有法。
有前後故是遍行因。
非十一故非遍行随眠。
第三句者。
謂過．現世遍行随眠。
十一攝故是遍行随眠。
有前後故是遍行因。
第四句者。
謂除前相。
故言如理應辨
九十八随眠中至靜淨勝性故者。
此即漏．無漏緣初頌總明。
第二頌别釋。
第三頌簡法
論曰至準此自成者。
此釋初頌。
滅．道下六。
此緣無漏除此六種餘五部惑皆緣有漏。
準此自成頌不别顯
于此六中至諸行擇滅者。
釋第五．第六句。
六中緣滅各以自地諸行上滅為其所緣。
諸地擇滅更互相望。
非因果故不緣異地善智悟境通緣多地不同染法。
故顯宗雲。
然諸善智悟境。
理通容有頓緣多地滅。
諸邪見起于境迷謬。
固執所隔不能總緣問九上緣惑于境亦迷。
如何得緣多地苦集解雲雖迷境起。
諸地苦．集由互相望為能作因．增上果故容緣多地。
又正理雲。
謗滅邪見為見滅耶。
不見滅耶。
若見滅者。
如何見滅謗言無滅。
若不見滅者。
如何無漏緣。
又如何言此物非有。
應言見滅。
但尋教見即謗如是所說滅無。
豈不此見親能緣滅。
如何即撥此滅為無。
如有目者于多杌處。
遙見人立撥為非人。
雖親緣人而非不謗。
故有見滅而撥為無。
然非所有謗滅道慧。
皆是見滅。
見道所斷。
謂若有慧非審察生聞說滅．道便生诽謗。
唯緣名故非彼見所斷。
若慧于境因審尋伺推度而生決定。
撥無所說滅．道方見彼斷(已上論文)緣道谛者至以類同故者。
釋第七句。
謂欲界系邪見．疑．無明。
唯緣六地法智品道。
不緣類智品道若治欲界。
謂未至定中法智品道能治欲者若能治餘。
謂六地中滅．道法智品。
于修道位能治餘色．無色界者皆彼邪見．疑．無明所緣。
以法智品類同故若上八地各三随眠。
一一唯能通緣九地類智品道不緣法智品若治自地。
謂九地中類智品道能治自地者若能治餘。
謂九地中類智品道能治餘七地者皆彼邪見．疑．無明所緣。
以是類智品類同故
何故緣滅至六九同類者。
釋第八句。
此即問也
以諸地道至非欲三所緣者。
答。
以諸地中法智品道。
類智品道。
各互相望同類因故。
由相因故。
若緣法智即緣六地。
若緣類智即緣九地
雖法智品與類智品。
亦互相望為同類因。
而類智品不治欲界。
由别治故。
故類智品道非是欲界三種所緣
法智品既能至各三所緣者。
難。
欲界修位滅．道法智。
既能治上色．無色界。
應為彼八各三所緣
非此皆能至非能對治故者。
通。
非此法智皆能治彼色．無色界。
苦．集法智品非彼上界對治道故。
九地苦．集下粗上細。
緣粗不能斷細。
故緣欲界苦．集法智。
不能對治上八地。
或緣細以可斷粗。
故緣欲界滅．道法智。
能治上惑滅道法智。
亦非全能治色．無色界。
唯斷修惑不能治彼見所斷。
故以見所斷惑對治決定。
又于見位迅疾急速故。
見道中滅道法智品。
非能對治上界見惑。
以修斷惑對治不定。
又于修位稍容預故。
故修道中滅道法智。
而能對治上界修惑問先離欲染後入見道。
于見位中滅．道法智。
既無所斷應稍容預。
何故不治上見惑耶解雲非要斷惑起欲法智。
為觀谛理起斯法智。
又次必起類智品道斷上見惑。
故欲法智不能對治上界見惑其法智品四谛分别阙苦．集初。
見．修分别阙見道初故言二初無故。
非彼八地三惑所緣。
又類釋言。
即由此前緣滅唯一緣道六九諸因緣故。
顯遍行惑中有緣苦．集九地無