俱舍論記第二十卷
沙門釋光述
分别随眠品第五之二
諸有情類至能系何事者。
此下第六明惑能系。
就中。
一約世明系。
二約斷明系就約世明系中。
一正約世明系。
二明三世有無此下第一正約世明系。
标宗問起諸有情類于此事中随眠随增名系此事。
此即标宗應說三世何等随眠能系何世事。
此即問起
頌曰至現正緣能系者。
答。
初句明所系事。
後七句明能系第二句中未斷。
第八句中能系。
随其所應通中間句遍行有二。
一遍系三世。
二遍系自境。
未來若生．不生意識貪．嗔．慢三。
未來不生五識貪．嗔。
及餘過．未見．疑．無明。
随其所應。
皆具二遍。
立遍行名過去意識貪．嗔．慢三。
雖亦遍系三世。
非遍系自境。
故于此中不說遍行。
與五合說。
現緣共惑。
雖亦有具二種遍行。
有不具者。
以不定故不言遍行
論曰至流至後門者。
此略标釋。
緣别法生名為自相。
緣多法生名為共相。
自相惑中相應無明。
以必有故略而不論。
事雖有多略有五種。
一自性事。
二所緣事。
三所系事。
四所因事。
五所攝事。
此說第三所系事也。
第二句中未斷如其所應流至後門
若此事中至定遍起故者。
釋初三句。
若于此事中有貪．嗔．慢。
于過去世已生未斷。
現在已生能系此事。
以貪．嗔．慢是自相惑。
緣别事生。
非諸有情定遍三世諸事。
起故。
體現在前必無斷義。
故于現在不言未斷。
于過去世标未斷言
若未來世至亦能系三世者。
釋次三句。
若未來世意識相應貪．嗔．慢三。
遍系三世。
雖于此事惑生．不生。
乃至未斷皆能系縛。
未來五識相應貪．嗔。
若未斷可生。
境必俱故。
唯系未來。
故正理雲。
由此已顯。
五識相應可生随眠。
若至過去唯系過去。
至現亦爾。
義準可知。
若與意識相應可生随眠。
若至過．現未斷容系非自世法(已上論文)未來五識相應貪．嗔。
若未斷不生種類多故亦能系三世。
以所緣境或在未來。
或流至現。
或入過去。
能緣雖複阙緣不生。
由未斷故性縛三世
所餘一切至能系此事者。
釋後兩句。
除前三種所餘一切見．疑．無明。
過去．未來未斷。
遍縛三世諸事。
由此三種見．疑．無明是共相惑。
一切有情俱遍縛彼三世事故．若現在世見．疑．無明。
正緣三世境時。
随其所應能系此事
應辨諸事至及離系耶者。
此下第二明三世有無。
就中。
一述宗。
二正破就述宗中。
一教理證有。
二叙說定宗此下教理證有。
經部師問應辨諸事過去．未來。
為是實有。
為是實無。
方可說系。
若去．來世是實有者。
則一切行恒時有故。
應說為常。
若去．來世實是無者。
如何可說有能系．所系．及離系耶
毗婆沙師至許說一切有者。
答。
毗婆沙師定立去．來二世實有。
然行非常四相合故。
為此所立去．來實有決定增明。
應略标宗顯其理趣。
三世實有由佛說故。
二緣生故。
識有境故。
業有果故。
下兩句結
論曰至三世實有者。
釋三世有
所以者何者。
此下釋由說故。
此即征也
由契經中至勤斷欣求者。
答。
經中既說過去色有勤修厭舍。
未來色有勤斷欣求。
明知過去．未來實有。
觀色無常于過去色能勤修厭舍又解觀無常故名勤修厭。
不顧戀故名勤修舍。
觀色無常于未來色能斷欣求。
欣求即是緣未來色貪又解觀無常故名勤斷欣。
不希欲故名勤斷求
又具二緣至識二緣生者。
釋二故。
經說二緣能生于識。
明知去．來二世實有
其二者何者。
問
謂眼及色至應阙二緣者。
答。
六根．六境。
各生自識名曰二緣若去．來世非實有者。
能緣過去．未來意識應阙二緣。
過去無故應阙依．緣。
過．未無故應阙境緣
已依聖教至識亦應無者。
釋有境故。
以理而言。
要必有境識乃得生。
無則不生其理決定若去．來無。
是則應有無所緣識。
所緣無故識亦應無
又已謝業至有現因在者。
釋有果故。
又已落謝過去世業。
有當果故。
顯有二世。
謂若實無過去體者。
善．惡二業其體應無。
由業無故。
未來當果亦應無有。
非現在果生時有現因在。
以異熟果非因俱故又解非未來果生時有現因在。
以異熟果非與因無間故又解非現．未果生時有現因在。
以異熟果非與因俱及無間故
由此教理至二世實有者。
結。
由前二教及後二理。
毗婆沙師立去．來有
若自謂是至一切有宗者。
釋下兩句。
若自謂是說一切有宗決定應許實有去．來世。
以說三世皆定實有。
故許是說一切有宗
謂若有人至非此部攝者。
對簡部别。
說非盡理。
半是半非。
更須分别故名分别說部。
梵雲毗婆阇縛地。
毗婆名分别縛地名說。
舊雲毗婆阇婆提者訛也。
若宗輪論。
飲光部。
若業果已熟則無。
果未熟則有彼計同此
今此部中至立世最為善者。
此即第二叙說定宗。
上兩句答初問。
下兩句答第二問
論曰至非舍得體者。
總有四說。
此即初師
能救正法。
或正法救彼。
或以正法救人。
故名法救。
或言大德即斯人也法救說言。
由三類不同三世有異。
彼謂諸法行于三世時。
由三類有殊非體有異。
如破金器作餘物時。
方．圓等形雖複有殊。
而顯無異。
又如乳變成于酪時。
舍乳甘味及乳冷勢。
得酪酢味．及酪熱勢。
非舍顯色。
如是諸法行于世時。
從未來至現在。
從現在入過去。
唯舍類得類。
非舍體得體
尊者妙音至不名離染者。
此即第二師音聲妙故名曰妙音。
梵雲懼沙。
舊雲瞿沙訛也彼作是說。
由不相應中别有一類世相不同。
三世有異。
諸有為法一一有三。
随在何世。
一顯二隐。
一正顯者名為正合。
餘二雖隐而非體無。
故亦名為不離彼相又解相有用時名合。
相雖無用。
而随于法其體非無故言而不名離。
如人正染一妻室時一貪有用。
于餘姬媵雖有貪無用不名離貪。
恒随行故
尊者世友至置千名千者。
此即第三師說世是天名。
與天遂友故名世友。
父母憐子恐惡鬼神之所加害。
言天遂友。
彼不敢損故故以為名焉。
梵名筏蘇密呾啰。
筏蘇名世。
密呾啰名友。
舊雲和須密訛也彼作是說。
由位不同三世有異。
彼謂諸法行于世時。
至三世位位中。
作三世異異說。
由三位有别。
非三體有異。
如運一籌置一位處名一。
置百位處名百。
置千位處名千。
雖曆位有别。
而籌體無異
尊者覺天至名母名女者能覺悟天故名覺天。
梵雲勃陀提婆。
勃陀名覺。
提婆名天。
舊雲佛陀提婆訛也彼作是說。
由觀待有别故三世有異。
彼謂諸法行于世時。
前後觀待立名有異。
觀待後故名過去。
觀待前故名未來。
俱觀待故名現在。
如一女人觀待女名母。
觀待母名女。
體雖無别。
由待有異。
得母．女名
此四種說至外道朋中者。
此下釋後兩句。
将印世友先破餘三。
此即破第一師。
此四種說一切有部中。
第一執法有轉變故。
應置數論外道朋中。
同彼計故。
又婆沙七十七雲。
說類異者。
離法自性說何為類。
故亦非理。
諸有為法從未來世至現在時。
前類應滅。
從現在世至過去時。
後類應生。
過去有生。
未來有滅。
豈應正理
第二所立至何義為同者。
破第二師。
彼師所立世相雜亂。
三世皆有三世相故。
複破喻言。
人于妻室貪現行時。
于餘姬媵貪唯有成就現無貪起。
何義為同。
以三世法同時皆有三世相故。
喻不等法
第四所立至類亦應然者。
破第四師。
此師所立前後相待。
一世法中應有三世。
謂過去世前刹那應名過去。
後刹那應名未來。
中刹那名為現在。
未來三世類亦應然。
現在世法雖一刹那。
待後應名過去。
待前應名未來
俱待應名現在故此四中至非體有殊者。
此即評取第三世友。
如文可知
此已具知至何謂去來者。
經部難。
去．來實有。
應名現在何謂去．來
豈不前言約作用立者。
說一