替處。
是則應撥彼名為無。
若撥名無。
便同邪見非是正見。
謂彼意計。
若撥無第十三處是正見。
若立第十三處是邪見。
當撥之時彼能緣識。
既無第十三處可緣。
即緣第十三處名為境。
既撥名無。
應是邪見非是正見。
以有名故而撥為無。
然汝計意。
撥無第十三處是正見。
故言是則應撥彼名為無。
是其邪見非是正見
又若緣聲至有非有境者。
經部複約事征。
聲未起時。
名．聲。
先非有。
望現為先。
又若緣聲先時非有者。
此能緣識為何所緣。
既緣非有。
明知緣無生心若謂緣聲先時非有。
即緣彼聲以為境者。
求聲無者。
應更發聲。
緣聲非有。
尚聲為境。
求聲無者。
理應發聲若謂聲先無時住未來位。
汝宗所執未來實有。
如何謂無汝若謂過去．未來世聲。
無現在世故名無者。
此亦非理。
若現在世性與去來聲體别不同。
可得說言無現在世。
此現在世與去．來聲其體一故。
何得說言無現在世又解汝若謂過去．未來世聲無現世聲故言無者。
此亦非理。
若三世聲其體各别。
可得說言無現世聲。
此現在聲與去來聲。
雖複經曆三世不同。
其體一故。
何得說言無現世聲若未來聲與其現聲。
而有少分體差别者。
本無今有。
其理自成同我經部破訖結言。
故識通緣有．非有境。
亦應征問聲後非有。
略而不言
然菩薩說至是無上者。
經部會經引證。
然菩薩說世間所無之法。
我言知見無是處者。
意說他人懷增上慢。
亦于非有未證得中現相謂有。
我唯于有方觀為有。
不于非有現相謂有。
非顯緣無不生心也。
若異我說。
不許通緣有．非有者。
則一切覺皆有所緣真實法體。
何緣于境得有猶豫有耶。
無耶。
或有差别有．無差别。
既有猶預。
既有差别。
明知亦有緣無生心一切覺者。
謂心．心所能覺境故理必應然。
複引經證。
經中既說知非有言。
明知緣無亦生心也有。
謂有法非有。
謂無法有上。
謂更有上法。
此法猶劣。
即是有為。
及虛空．非擇滅無上。
謂更無上法。
此法最勝。
即是涅槃
由此彼說至亦不成因者。
例破第三證。
由此上來所證教理。
彼宗所說識有境故有去．來者。
亦不成因
又彼所言至當廣顯示者。
此破第四證。
牒非不然。
非經部師作如是說。
即過去業能生當果。
然過去業為先能熏。
于現身中所引業種。
相續．轉變．差别。
令當果生相續等三。
破我品中當廣顯示又正理五十一引經部雲。
然業為先所引相續．轉變．差别能生當果業相續者。
謂業為先後後刹那心相續起即此相續後後刹那。
異異而生名為轉變于最後時有勝功能無間生果異餘轉變故名差别
若執實有至能生功能者。
複牒計破若執實有過去．未來。
則果常有。
業于彼果有何功能。
若謂業能生果果體新生。
則所生果。
本無今有。
其理自成。
若一切法于三世中一切時有。
誰因于誰果。
有能生功能
又應顯成至有必不滅者。
顯同外道過雨時生故以雨授名。
是雨徒衆故名雨衆。
即數論師。
汝執所立有無決定。
又應顯成雨衆外道所黨邪論。
彼說二十五谛有必常有。
非谛攝者無必常無。
無必不生以無體故。
有必不滅以有體故
若謂能令至其理自成者。
複縱救牒破。
若謂往業能令當果成現在者。
果體本有。
如何令果成現在耶。
若謂往業引彼當果。
從餘方所引至餘方。
則所引果從此至彼其體應常。
色有形段。
可從此處引至餘方。
又無色法既無形段。
當如何引。
又所引果應體本無今時創得。
若謂往業但令當果體有差别不同先時。
本無今有其理自成
是故此說至所說而說者。
論主結非。
贊述經部
經如何說者。
說一切有部問
如契經言至而說有言者。
經部答。
如契經言。
梵志當知。
一切有者唯十二處。
或唯三世。
如其所有而說有言經部意說。
若假。
若實。
若曾。
若當。
如其所有而說有言。
非皆實有。
猶如現在。
過去曾有。
未來當有。
現是實有。
現十二處八處實有。
四處少分實有．少分實無。
如色處中顯色實有。
形色實無。
聲處中無記刹那聲實有。
相續語業善．惡等聲實無。
觸處中四大實有。
餘觸實無。
法處中定境界色．受．想．思實有。
餘心所法思上假立實無。
及不相應法。
三無為法亦是實無。
故正理論引經部雲。
又汝等說現十二處少分實有少分實無。
如上坐宗色．聲．觸．法
若去來無至及離系耶者。
說一切有部難。
過．未實有。
可得說有能系。
所系。
及與離系。
若去．來無。
如何可說有能系。
所系。
及離系耶
彼所生因至得離系名者。
經部答。
正理釋雲。
此釋意言。
過去煩惱所生随眠現在有故。
說有過去能系煩惱。
未來煩惱所因随眠現在有故。
說有未來能系煩惱。
緣過．未事煩惱随眠現在有故。
說有去．來所系縛事(已上論文)若現随眠種子斷時。
彼過．未事得離系名。
若斷現果随眠。
即斷過因煩惱。
若斷現因随眠。
即斷未果煩惱。
應知過．未說能所系及與離系。
并據曾．當
毗婆沙師至多刹那故者。
釋第四句此法性甚深。
毗婆沙師作如是說。
過去．未來如現實有。
論主廣申經部難。
我所有于中不能通釋。
彼過難者諸自愛者應如是知。
法性甚深非是尋求思量境界。
豈以我部不能通釋。
汝經部師便撥為無有異門下又更别出法性甚深不應非撥。
然諸法理種種不同有異門故。
此法生即此法滅。
謂色等五蘊各别自生。
即色等五蘊各别自滅。
有異門故。
異法生．異法滅。
謂未來世餘色等生現在世餘受等滅。
故婆沙七十六雲。
問為此法生即此法滅。
為餘法生餘法滅耶。
設爾何失。
二俱有過。
所以者何。
若此法生即此法滅者。
應未來生即未來滅。
若餘法生餘法滅者。
應色等生餘受等滅。
答應作是說。
有因緣故說此法生即此法滅。
謂色蘊生即色蘊滅。
乃至識蘊生即識蘊滅。
有因緣故說餘法生餘法滅。
謂未來世生現在世滅(已上論文)有異門故于未來世中即世名生。
以正生時未來世所攝故。
有異門故說世有生。
未來世有多刹那故。
于中唯有一刹那生。
餘未生世法有生相時故。
故婆沙雲。
問諸有為法未來生時。
為世體生。
為世中生。
設爾何失。
二俱有過。
所以者何。
若世體生者。
一法生時應未來世一切法生。
此既生已應無未來。
此複已滅應無現在。
便壞三世一切有義。
若世中生者。
雲何說諸行非異世耶。
答應作是說。
有因緣故說世體生。
以一刹那行生時。
即是未來世生故。
有因緣故說世中生。
未來世行有多刹那。
于中唯一刹那生故
傍論已了至彼已斷耶者。
此下第二約斷明離系。
此即問也
若事離系至而非離系者。
答。
若事離系彼必已斷。
有事已斷而非離系已斷。
據已斷彼離系。
據離系縛
斷非離系其事雲何者。
問。
離系必斷。
此事可知。
斷非離系。
其事雲何
頌曰至餘緣此猶系者。
頌答。
上兩句約見位明。
第三句約修位辨。
下一句通前兩位
論曰至如是應知者。
且見道位苦智已生集智未生時。
見苦所斷随眠等事體不成故名為已斷見集所斷。
簡餘部所斷遍行随眠簡非遍惑若未永斷。
簡已斷者。
有先凡位以世俗道斷下八地。
集智雖未生彼地名已斷。
為簡此等說未斷言能緣此者。
簡緣餘部及緣餘界。
于苦所斷猶系縛故。
及修道位随何九品對治道生。
九品事中随其所應前品已斷或斷一品乃至八品餘未斷品或後八品未斷乃至一品未斷所有随眠能緣前品者。
于前品猶系縛緣此之言。
簡緣餘品及色等善等故。
總結言斷非離系如是應知
何事有幾随眠随增者。
此下大文第七明惑随增。
就中。
一正明惑随增。
二明心有随眠此下正明惑随增。
此即問也
若随事别答至後三淨識境者。
答。
法有十六。
能緣亦爾。
于此審知。
能緣所緣随增可了
論曰至皆容緣故者。
釋初頌。
若欲界系苦。
集。
修斷。
十六識内各五識緣。
謂