自界三即如前說。
及色界一即修所斷。
無漏第五皆容緣故于此五中有不緣者故說容緣且如欲界見苦所斷。
容為欲界見苦所斷識緣。
然彼見苦所斷識。
有緣餘部及他界者即不能緣。
然有能緣者故說容緣。
就見苦所斷中。
亦非一切皆能遍緣。
如此貪緣此法不緣彼法等。
下皆準此。
若别分别。
欲三斷法各五識緣者。
婆沙八十七雲。
欲界見苦所斷法五識所緣。
一欲界見苦所斷一切随眠相應識。
二欲界見集所斷遍行随眠相應識。
三欲界修所斷善．及無覆無記識。
四色修所斷善．及無覆無記識。
五法智品無漏識解雲欲界修所斷善．及無覆無記識者。
善謂生得．加行。
無記謂異熟生．威儀路．工巧處。
非通果心。
唯緣色故色修所斷善．及無覆無記識者。
善謂生得．加行。
無記謂異熟生．威儀路。
非通果心。
雖天眼．耳識亦能緣下。
但緣修斷色．聲為境。
非緣見苦所斷。
法智品言通攝法忍．及俱心等問以何文證無覆無記能緣異部及下見苦所斷法耶解雲婆沙八十七雲。
問異熟生無記識能緣何法。
答欲界不善果者。
唯緣欲界修所斷法。
善果者。
唯緣欲界五部法。
色界者。
緣自．下地一切有漏法。
有說唯緣自地五部法。
無色界者。
唯緣自地五部法。
問威儀路識能緣何法。
答欲界者唯緣欲界五部法。
色界者唯緣欲．色界五部法。
問工巧處識能緣何法。
答唯緣欲界五部法。
問通果無記識能緣何法。
答欲界者唯緣欲界修所斷法。
色界者唯緣欲．色界修所斷法(已上論文)問若無覆識亦能緣下見苦所斷。
何故正理五十三解欲見苦斷五識緣中。
但雲色修所斷善識非餘。
準彼論文。
不言無記緣下見苦所斷。
婆沙言緣。
豈不相違解雲婆沙論文極理分明。
正理不說有違宗過又解婆沙言緣據身在上能緣下地。
正理不說據身在下不能起上無覆無記緣下見苦所斷。
各據一義故不相違。
欲見集斷．及修所斷各五識緣。
準釋應知。
又空法師雲色界威儀心雖能緣下。
以緣色．聲不能緣見苦所斷身．邊二見隐沒無記心。
此解不然。
違婆沙故
若色界系至皆容緣故者。
釋第五．第六句。
婆沙八十七雲。
色界見苦所斷法八識所緣。
一欲界見苦所斷他界緣遍行随眠相應識。
二欲界見集所斷他界緣遍行随眠相應識。
三欲界修所斷善識。
四色界見苦所斷一切随眠相應識。
五色界見集所斷遍行随眠相應識。
六色界修所斷善．及無覆無記識。
七無色界修所斷善識。
八類智品無漏識解雲欲修所斷善識。
謂生得．加行。
色修所斷善識。
謂生得．加行。
色修所斷無覆無記識。
謂異熟生．威儀路識。
無色修所斷善識。
謂加行善識問何故欲界修斷無覆不緣上界。
色界修斷無覆無記能緣下界解雲無記力劣。
下緣上難故不緣上界。
上緣下易故能緣下界問若下緣上難。
初定三識應不緣上解雲雖緣上地由同界故所以得緣。
欲．色界别。
下不緣上問上緣下易。
無色無覆應緣下界解雲色無覆勝故能緣下界。
無色無覆劣故不能緣下界問若色無覆勝。
應能緣上界解雲勝無色故能緣下界。
劣善染故非緣上界又問如何得知無色修斷善識唯加行善解雲以空處近分加行善心。
可能緣色五部所斷。
餘生得等不能緣下。
故婆沙八十七雲。
問生得善識能緣何法。
答欲．色界者。
能緣三界．及無漏一切法。
無色界者能緣自．上地有漏．無漏一切法．及虛空。
問加行善識能緣何法。
答欲．色界者能緣三界．及無漏一切法。
無色界者能緣自．上地有漏．無漏一切法。
及虛空。
并次下地有漏法婆沙無色生得善識不言緣下有漏。
加行善識即言緣下有漏。
以此故知。
唯無色界加行善識。
能緣色界見苦所斷問因論生論。
婆沙言無色界生得善識。
加行善識。
俱雲能緣自．上地有漏．無漏一切法。
及與虛空。
緣自．上地有漏法及緣虛空。
此義可知。
何者是無漏一切法解雲婆沙言無漏一切法者。
少分一切随其所應。
謂自．上地有漏法上擇滅．非擇滅及一切類智品道并一切類智品上非擇滅故婆沙八十四雲。
第四解脫緣四無色及彼因．彼滅一切類智品若四無色．及類智品非擇滅并虛空。
若謂一物。
若謂多物。
一切皆緣(第五第六第七解脫準此可知)準婆沙文。
擇滅唯緣自．上地有漏法上擇滅。
若非擇滅通緣自上下地．類智品上非擇滅。
色界見集所斷。
及修所斷。
各八識緣。
準釋應知
若無色系至皆容緣故者。
無色界系苦集修斷。
各十識緣。
準色界系如應當知
見滅見道至增自識緣者釋第九．第十句
此複雲何者。
問
謂欲界系至十一識緣者。
答。
應知三界見滅．道斷。
各增自部有漏緣識。
欲界滅．道五增至六。
色界滅．道八增至九。
無色界滅．道十增至十一。
思之可知
若無漏法至皆容緣故者。
釋後兩句。
無漏法謂三無為及道谛十六識内為十識緣。
謂三界中各後三部。
即見滅．道．修所斷識。
無漏第十。
皆容緣故。
若别分别。
三界見滅所斷無漏緣識唯緣擇滅。
即為三種。
三界見道所斷無漏緣識唯緣道谛。
複為三種。
足前成六。
三界修所斷善識。
通緣三無為及與道谛。
複為三種。
足前成九。
無漏識若法智品緣欲滅．道。
若類智品緣上滅．道。
複為一種。
足前成十。
應知修斷無覆無記不緣無漏。
故婆沙第十雲。
應知修所斷心與無漏心展轉相緣者。
唯善彼論既不言無覆心與無漏心展轉相緣。
明知無覆心不緣道谛又婆沙第九說。
欲界修所斷無覆無記邪行相智。
但緣虛空．非擇滅名。
又婆沙八十七雲。
問虛空．非擇滅何識所緣。
答三界修所斷善識所緣以此故知無覆無記不緣虛空．非擇滅又婆沙八十七緣無漏法中。
但言三界修斷善識不言無覆。
明知無覆不緣無漏。
又前所引毗婆沙文。
說四無覆無記心。
随其所應。
但緣五部所斷。
不言緣無漏。
以此故知。
無覆無記心不緣無漏又空法師雲。
欲界無覆心能緣無漏心又雲。
威儀．工巧心所引意識能緣十二入故知亦緣無漏此解不然。
違婆沙故。
言緣十二入者。
但緣有漏不緣無漏
為攝前義至所緣境已者。
說頌重攝。
總結可知
今應思何事何随眠随增者。
問
若别疏條至随眠随增者。
此下略答。
此明樂根随眠随增
若有問言至随眠随增者。
此明樂根緣識随眠随增。
色界有為緣者。
于色界中有為緣随眠随增。
簡異見滅所斷無為緣惑。
故言色界有為緣随眠随增。
以無為緣惑非是緣彼樂根識故。
無色二部謂道．及修。
餘思可知
若複有問言至随眠随增者。
此明緣緣樂根識随眠随增。
思亦可解
準此方隅餘應思擇者。
此即勸思。
準此樂根。
所餘諸法皆應思擇。
應知此中随增有二。
或于相應。
或于所緣。
随其所應皆名随增
若心由彼至定随增不者。
此即第二明心有随眠。
問若心由彼煩惱名有随眠。
彼随眠于此心定随增不
此不決定至無染局随增者。
答。
此不決定。
或有随增。
謂彼随眠與心相應而未永斷。
是相應随增。
及有随眠緣此心未斷是所緣随增。
此名有随眠亦随增。
若相應已斷則不随增仍名有随眠。
以恒相應故。
此約伴性名有随眠。
以此伴性不可斷故。
若約所緣已斷。
不名有随眠。
亦不名随增。
相應已斷名有随眠。
此中别舉。
緣縛已斷不名有随眠。
故不别釋。
依此義門應作頌說
論曰至名有随眠故者。
有随眠心總有二種。
一五部所斷諸有染心。
二修所斷諸無染心于中有染有二随增。
或有随增謂于相應随眠未斷。
此是相應随增。
或有随增謂緣彼心随眠未斷。
此是所緣随增若于相應随眠已斷則不随增。
仍說有随眠以恒相應有伴性故若無染心唯局随增名有随眠。
緣此心随眠必未永斷故。
此心唯據緣縛随增名有随眠。
若斷緣縛不名有随眠以有随眠心總有二種。
一随增故名有随眠。
二伴性故名有随眠。
此無染心斷緣縛已。
既無随增複無伴性故。
不名