為有随眠心。
相應親近雖複斷已名有随眠。
所緣疎遠斷已不名有随眠心。
又婆沙二十雲。
問過去．未來既無作用。
雲何可說随眠随增。
有一解雲。
尊者妙音作如是說。
彼雖無有取境作用。
而于所緣．及相應法。
有如現在系縛功能。
故彼随眠有随增義廣如彼釋
如上所說至由前引後生者。
此下第八明次第起。
就中。
一正明次第起。
二别明起因緣此即正明次第起
論曰至前後無定者。
且諸煩惱次第生時先由不共無明于谛不了。
不觀四谛由不了故次引生疑二途猶預從此猶預次引邪見撥無四谛。
由撥無谛次引身見。
謂取蘊中撥無苦．無常．空．無我理。
便決定執此是我故從此身見引邊見生。
謂依前我執斷．常邊從此邊見引生戒取。
謂由于我随執斷．常一邊。
便計此執為能得彼淨涅槃故從戒禁取引見取生。
謂計戒禁能得淨已。
必執為勝起見取故從此見取次引貪生。
謂自見中情深愛故從此貪後次引慢生。
謂自見中深愛着已。
恃見生高舉。
陵蔑他人故慢次引嗔。
謂自見中深愛恃己。
于他所起違己見中。
情不能忍必憎嫌故有餘師說。
于自見解多種之中。
取一舍餘。
起憎嫌故。
以見谛所斷貪等生時。
緣自身中見為境故如是且依一類次第相牽起說。
越次起者前後不定。
以一一後皆容起彼十随眠故
諸煩惱起至阿羅漢等者。
此即第二别明起因緣。
諸煩惱起由三因緣。
因謂六因。
緣謂四緣。
随其所應。
是因．是緣。
且如将起欲貪纏時。
一未為無間道斷。
未為解脫道遍知欲貪随眠故。
二順欲貪境現在前故。
三緣彼非理作意起故。
即起惑前邪相俱行非理作意是能引義。
由此三力便起欲貪。
此三因緣如其次第。
初是因力。
中是境界力。
後是加行力。
既言加行。
明知前起。
如貪既爾。
餘煩惱起類此應知。
謂此且據具因．緣說。
或有唯托境界力生。
如退法根阿羅漢等。
非由因力．加行力生
即上所說至其體雲何者。
此下大文第三雜明諸煩惱。
就中。
一明漏等四門。
二明結等六門。
三明五蓋差别就明漏等四門中。
一出體。
二釋名此下出體。
即上所說十種随眠并下十纏。
經說為漏．瀑流．轭．取四門煩惱。
如是漏等其體雲何。
四種總名如下别釋釋别名者于三漏中初二依主釋。
後一持業釋四瀑流中。
前二依主釋。
後二持業釋應知四轭如四瀑流于四取中。
前一．後二依主釋。
第二持業釋言我語取者内有情法可說我言故。
前文言。
我語謂内身依之說我故。
上界貪等多緣内身緣我語故名我語取
頌曰至以非能取故者。
此即頌答。
又婆沙四十八雲。
問諸煩惱垢。
何故不說為漏等耶。
有作是說。
彼亦說在欲漏等中。
品類足說。
雲何欲漏。
謂欲界除無明諸餘結。
縛。
随眠。
随煩惱。
纏是名欲漏。
乃至廣說。
随煩惱者即煩惱垢。
應作是說。
煩惱垢粗不堅住故不說漏等。
不信。
懈怠。
放逸。
亦由過輕微故不說漏等
論曰至各二十六者。
此下釋初二頌明三漏。
此則别釋初頌。
明欲漏。
有漏。
可知
豈不彼有至何故不說者。
問。
豈不上界亦有惛沈．掉舉二種。
又品類足出有漏體。
謂除無明餘色．無色二界所系各有五結。
謂愛。
慢。
疑。
見取。
各有一縛。
謂貪各有八随眠。
謂十惑中除嗔。
無明。
取餘八種。
各有八随煩惱。
謂大煩惱地中除無明取餘五種。
小煩惱地中取谄．诳．憍足前為八。
各有二纏。
謂惛沈．掉舉。
應合有者皆名有漏。
彼亦說纏。
今于此中何故不說
迦濕彌羅國至不自在故者。
答。
一彼界纏少唯有二故。
二不自在非自力起故。
所以不說。
品類足據彼界有體。
所以具說
何緣合說至為一有漏者。
此下釋第五．第六句。
此即問也
同無記性至名有漏義者。
答。
一同無記性。
二同于内門轉。
正理破雲。
彼界煩惱亦于外門有緣色．聲．觸境轉故。
應更别說第二合因。
謂彼随眠同一對治。
設依此義無壞頌文。
謂此應言。
何緣合說二界煩惱為一有漏。
同無記。
對治。
定地。
故合一
俱舍師救雲。
雖彼上惑亦外門轉。
言内門轉。
從多分說。
諸法立名種種不同。
若不爾者。
如言色界。
豈無受等。
三同依定地生。
由三義同故合為一。
如前所說名有貪因。
因是所以義即是此中名有漏義。
有謂有身。
貪多緣有故名有貪。
漏多緣有故名有漏
準此三界至為無明漏者。
此下釋第七．第八句。
辨無明漏。
可知
何緣唯此别立漏名者。
問
無明能為諸有本故者。
答。
無明能為一切三有生死根本。
故十二支無明為初
瀑流及轭至與瀑流同者。
釋第三頌。
明四瀑流．轭。
如文可知
四取應知至名戒禁取者。
釋第四行頌。
如文可知
何緣别立戒禁取耶者。
問
由此獨為至清淨道故者。
答。
在家樂着生死故願生天。
出家欣樂涅槃故求清淨計舍可愛境。
謂别解脫戒等能舍可愛諸境計此為道
何緣無明不别立取者。
問
能取諸有至合立為取者。
答亦可解
然契經說至應知亦爾者。
述經部師引經解轭。
然契經說。
欲轭雲何。
謂于諸五欲境中。
于欲起貪。
于欲起欲。
于欲起親戀于欲起貪愛。
于欲起貪樂。
于欲起醉悶。
于欲起耽着。
于欲起貪嗜。
于欲起喜樂。
于欲起執藏。
于欲起随執。
于欲起貪着。
貪等十二并貪異名。
欲是五欲境。
緣欲起貪纏壓于心。
是總釋貪。
是名欲轭。
應知欲轭以貪為體問何故經中廣說異名解雲或為鈍根随解一故。
或為多忘随憶一故。
或為異國随方說故。
或顯巧言轉變說故。
或顯一義有多名故。
諸有異名皆準此釋。
有轭．見轭。
應知亦爾。
以貪為體。
有謂三有。
身緣有起貪故名有轭。
見謂六十二見。
緣見起貪故名見轭。
欲．有．見三俱是境名。
緣此三境起貪故名欲轭。
有轭。
見轭。
所以三皆貪為體。
不言無明轭者。
以無明即轭名無明轭。
持業釋。
以無明為體
又餘經說至名欲等取者。
又述經部引經釋四取以貪為體。
又餘經說。
欲貪名取。
即欲名貪。
非是欲界貪故名為欲貪。
由此故知。
于欲等四境所起欲貪名欲等取。
緣五欲境起貪名欲取。
緣見起貪名見取。
緣戒禁起貪名戒禁取。
緣三界我語起貪名我語取問何故經部但說轭．取不說四瀑流及與三漏解雲論者略舉對辨差别又解轭．取體異是故别說。
瀑流體同四轭。
已說四轭當知亦說瀑流。
三漏不異當宗故不說也
如是已辨至是随眠等義者。
此下第二釋名。
如是已辨十種随眠并彼十纏。
經說為漏．瀑流．轭．取。
此即結前。
此随眠漏．瀑流．轭．取名有何義。
纏後别明故此不問
頌曰至是随眠等義者。
答
論曰至故名微細者。
此釋眠義。
根本十惑現在前時。
行相難知故名微細。
猶如睡眠行相微細故名為眠
二随增者至增惛滞故者。
此釋随義。
二随增者。
一能随于所緣法增惛滞故。
二能随于所相應法增惛滞故惛滞謂眠
言随逐者至常為過患者。
此亦釋随。
謂此煩惱能起諸得。
恒随有情常為過患
不作加行至故名随縛者。
此亦釋随。
不作加行為令彼惑生而數現起。
或設劬勞為遮彼惑起而數現起。
随縛有情故名随縛
由如是義故名随眠者。
總結。
又正理雲。
何緣随眠唯貪等十非餘忿等。
唯此十種習氣堅牢非忿等故。
謂唯此十習氣堅牢起便難歇
稽留有情至故名為漏者。
二義釋漏。
或住名漏。
或流名漏。
如文可知
極标善品故名瀑流者。
可知
和合有情故名為轭者。
合名為轭。
和合有情受生死苦。
猶如車轭。
故名為轭
能為依執故名為取者。
執名為取。
四取煩惱能為有情所依止處。
執取諸法故名為取又解四取煩惱能為諸有漏法依執取諸有漏法又解四取煩惱能為業依執取當果
若善釋者至說名為取者。
述經部解
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