。
欲界苦．集。
他界遍行。
及與三界見滅．道斷有漏緣惑。
于彼斷位不知彼所緣。
謂緣欲界苦．集二谛法智忍生斷二谛惑。
于彼他界遍行斷位。
不知彼他界遍行所緣。
以彼唯緣欲苦．集故。
謂緣滅．道法智忍生。
斷二谛惑。
于彼滅．道有漏緣惑斷位。
不知彼有漏緣惑所緣。
以彼唯緣無漏境故知彼所緣時而彼不斷。
謂緣上界苦．集二谛。
類智忍生。
知彼他界遍行所緣時。
而彼他界遍行不斷。
謂緣苦．集法智忍生。
知彼滅．道有漏緣惑所緣時。
而彼滅．道有漏緣惑不斷。
如是諸惑斷由何因又解知彼所緣時。
而彼不斷者。
如苦類智忍知彼他界遍行所緣時。
而彼他界遍行不斷。
欲苦遍行已斷名不斷。
欲集遍行未斷名不斷。
如集類智忍知彼他界遍行所緣時。
而彼欲界他界遍行已斷名不斷。
如緣苦．集法智忍生。
知彼地滅．道有漏緣惑所緣時。
而彼滅．道有漏緣惑不斷。
未斷名不斷。
以有漏緣惑所緣之境苦．集攝故
又解苦類智忍。
知彼欲界見集所斷他界遍行所緣時。
而别彼集下他界遍行不斷。
此解意說。
未斷名不斷。
餘解如前
非要遍知所緣故斷者。
答
若爾斷惑總由幾因者。
問。
由四種因者。
答
何等為四者。
問
頌曰至對治起故斷者。
上三句明見道。
下一句明修道
論曰至斷無漏緣者。
且斷見斷惑由前三因。
一由遍知所緣故斷。
謂見苦．集斷自界緣惑。
及見滅．道斷無漏緣惑。
迷悟相違斷理應爾。
亦應說上二界中。
他界地緣諸遍行惑。
亦由遍知所緣故斷。
緣苦．集谛類智忍生。
俱能頓觀二界境故。
而此文言見苦．集斷自界緣者。
且據一相通三界說
二由斷彼至彼随斷故者。
二由斷彼能緣故斷。
謂見苦．集斷他界緣惑是所緣。
以自界緣惑能緣于彼他界緣惑。
能緣若斷彼所緣惑亦随斷故。
雖緣各異然能為因。
故自界緣望彼有力。
他界緣惑藉斯力故能緣上界。
如羸病者倚柱仰觀。
柱若折時彼随倒故。
三由斷彼至彼随斷故者。
三由斷彼所緣故斷。
謂見滅．道斷有漏緣惑。
以無漏緣惑能為彼有漏緣惑境。
所緣無漏緣惑若斷時。
能緣有漏惑亦随斷故。
如羸病者非杖不行。
杖若折時彼随亦倒故
若修所斷至諸惑頓斷。
者明斷修惑
何品諸惑誰為對治者。
問
謂上上品至後當廣辨者。
答。
所治。
能治。
各有九品逆順相對。
後當廣辨又正理雲。
豈不一切見所斷惑斷時。
亦由對治道起。
以若此部對治道起。
則此部中諸惑斷故。
理實應爾。
然于此中為顯三界修所斷惑。
無不皆由九品道斷對治決定故說此言。
見所斷中唯有頂惑對治決定。
如前已辨或見所斷諸惑斷時。
方便定三故就别說。
修所斷惑能斷方便。
不決定故就總而說(已上論文)問緣四谛理如何能斷修道事惑名對治斷解雲事粗。
理細。
緣細可以斷粗。
故九品道斷九品惑
所言對治至謂斷持遠．厭者。
此即第二明四種對治
論曰至深生厭患者。
一斷對治。
謂無間道。
此道正能斷彼惑故二持對治。
謂此無間後解脫道。
由彼解脫道能持此斷得故三遠分對治。
謂解脫道後所有勝進道。
由彼勝進道．能令此無間道所斷惑得更遠故。
名遠分對治有餘師說。
遠分對治亦解脫道。
以解脫道如彼勝進。
令此無間所斷煩惱得更遠故四厭患對治。
謂若有道見此界過失深生厭患。
從多分說是加行道
然此對治至起勝進道者。
論主解雲。
然此對治若欲善說。
理實應為如是次第。
一厭患對治。
謂緣苦．集起加行道二斷對治。
謂緣一切四谛起無間道三持對治。
謂緣一切四谛起解脫道四遠分對治。
謂緣一切四谛起勝進道與前次第雖複不同。
釋四相似上來所明厭患等四各在一道。
據斷當品約顯以論。
若更具說厭患等四四道通局。
一厭患對治。
通于四道。
論言加行從多分說。
故正理論解厭患對治雲。
應知多分是加行道又雲。
說多分言。
應知為顯無間．解脫．勝進道中緣苦．集谛者亦厭患對治(已上論文)二斷對治。
唯無間道不通餘三三持對治。
若據顯相當品以論唯解脫道。
若據前後所斷諸品。
隐顯合論即通四道。
以皆能持彼斷得故四遠分對治。
若據顯相當品以論唯勝進道。
若據前後所斷諸品。
隐顯合論亦通四道。
以皆能令彼所斷惑得更遠故。
若依婆沙十七更說舍對治。
随其所應在何道中。
能舍彼法名舍對治
諸惑永斷為定從何者。
此下第三明斷惑處問。
諸惑究竟永斷為定從何
頌曰至不複生故者。
答。
應知諸惑得究竟永斷時。
不可令其離相應法。
謂于相應雖斷随增非斷伴性。
仍名有随眠。
以親近故不名永斷。
但可令彼遠離所緣。
令于所緣不複生故。
謂于所緣斷彼随增不名有随增眠。
以疎遠故故名永斷。
此言永斷據有随眠。
故婆沙二十二雲。
然此中說諸随眠于所緣可斷。
非于相應者。
依止名有随眠義說。
不依随增義說。
以随增義俱可斷故
斷未來惑至定何所從者。
難。
斷未來惑理且可然。
容令于境不複生故說之為斷。
過去諸惑是已生法。
不可令其不複生故雲何說斷。
若謂頌說從所緣言。
意顯遍知所緣故斷。
非于所緣不複起故名之為斷。
但知諸惑所緣之時即名斷者此亦非理。
不決定故。
以斷苦．集他界遍行。
及滅．道斷有漏緣惑。
非是遍知所緣故斷。
難訖問言。
由此應說煩惱等斷定何所從
自相續中至究竟斷故者。
論主複為一釋。
夫有漏法斷。
一自性斷。
二緣縛斷。
若自相續身中煩惱等斷。
由得斷故。
自體不成說名為斷。
此據自性斷也。
若他相續身中諸煩惱等。
及一切色一切不染法斷。
由能緣彼在自身中所有諸惑。
至第九品究竟斷故說名為斷。
此據緣縛斷也
所言遠分遠性有幾者。
此下第四明遠性四種問。
如前所言遠分對治。
泛論遠性總有幾種
頌曰至亦名為遠者。
答。
隔現在故去．來名遠。
餘文可知
望何說遠者。
論主問
望現在世者。
說一切有部答。
去．來二世離現在故說名為遠。
義準應知現在名近。
故品類足第六雲。
遠法雲何。
過去．未來法。
近法雲何。
謂現在．及無為法
無間已滅至如何名遠者。
論主難。
過去世中無間已滅。
未來世中正生相時。
與現相鄰如何名遠
由世性别至方得名遠者。
說一切有部答。
由過．未與現在世性别故得遠名。
非久曾滅。
非久曾當生。
方得遠名
若爾現在至說名為遠者。
論主複難現望去．來世性亦别亦應名遠。
若謂過去．未來法無作用。
離作用故名為遠者。
諸無為法既無作用。
雲何名近。
若謂由現在世能起彼得。
遍得有漏法上擇滅無為。
遍得有為法上非擇滅無為。
故說無為名為近者。
去．來二世例亦應然。
亦由現世起得得彼去．來世法。
去．來二世應亦名近。
二滅現得可名為近。
虛空無為既無有得。
如何名近以說一切有部宗。
三無為法皆名為近。
二滅有得。
虛空無得。
故作斯難。
故正理雲。
且虛空體遍一切處。
相無礙故說名為近。
非擇滅體不由功用。
于一切體一切處時。
皆可得故說名為近。
擇滅無為。
諸有精進正修行者斷諸惑時。
于一切體無有差别。
速證得故說名為近(解雲虛空所在法皆有名近。
非擇滅現易得故名近。
擇滅現速得故名近)若謂過去．未來更互相望。
由隔現在名為遠現望過去．未來。
二世俱極相鄰中間無隔。
三無為法亦無有隔故皆近者。
則應去．來鄰現在世故可名近。
相望有隔故名遠。
故具二名。
不應一向說名為遠
若依正理至正理法自相故者。
論主述經部解遠相。
過去．未來無體名遠。
準知現在有體名近
等言為明舉事未盡者。
釋頌等字。
如相遠中雖舉大種。
所造色等猶未說故。
治遠雖舉持戒．犯戒。
善．不善等猶未說故。
處遠雖舉東海．西海。
南．北海等猶未說故。
時遠一種雖複舉盡。
從多分說故說等言
前言惑斷至練根六時中者。
此即第五明斷惑得滅。
上句答初問。
下三句答後問
論曰至再斷惑義者。
釋初句。
諸惑若得彼能斷無間道。
即由彼道此惑頓斷。
若更不退必無後時再斷惑義。
唯有退時方得更斷若依成實．瑜伽．雜集。
許惑再斷
所得離系至彼勝得義者。
釋第二句。
所得離系是善常故。
雖無随道漸勝進理。
而道勝進時容有重起彼勝得義。
故正理五十六雲。
以離系得道所攝故。
舍得道時彼亦舍得。
故諸離系有重得理。
若依成實。
離系無重得
所言重得總有幾時者。
釋下兩句。
此即問也
總有六時者。
答
何等為六者。
征
謂治道起得果練根者。
答。
此即開章
治道起時謂解脫道者。
此釋初章。
又正理雲。
說治生言通目二義。
若據住此能證離系。
目無間道。
若據住此正證離系。
目解脫道(已上論文)此論據正證故言解脫。
此從多分。
若通少分亦勝進道說為治生。
如先離色愛盡後入正性離生。
勝進道時得斷智故
得果時者至阿羅漢果者。
釋第二章練根時者謂轉根時者。
釋第三章正理雲。
說得果言既無差别。
如攝四果應攝練根。
以轉根時必得果故。
何勞長說此練根言為顯練根異斷惑得果故。
得果外說練根無失
此六時中至重起勝得者。
結
然諸離系至即得果故者。
此即約位别釋。
見道八谛即為八品。
修道九地地地有九品。
九九八十一品。
見．修合有八十九品。
約此離系以明重得。
由治生時即得果故。
取得果時得果力故。
别起勝得得前無為。
非由治生不取治生。
故正理雲。
由治生時即得果故。
說得果已不說治生餘文可知
如是且就至預流等故者。
總釋上文。
如是且就鈍根次第容有理說。
故具六時乃至具二。
以利根者前諸位中一一皆除練根得故。
謂前六時但應說五。
乃至具二但應說一諸有超越入聖道者。
随應有除預流等故。
等取一來。
若先斷欲界六．七．八品入見道者鈍根除預流。
但有五時。
利根除預流。
又除練根。
但有四時。
若先離欲入見道者。
又除一來。
鈍四利三。
又正理五十六雲。
豈不八地容世俗道斷。
應分二種對治生時得。
不爾。
此說漸次得故或此唯約無漏得故。
若依越次通有漏得。
則世俗道八地染中。
随離少．多入聖道者。
彼得離系。
随其所應有具六時乃至唯一。
以利根故。
除練根時謂欲界中先斷五品。
入見谛者彼見所斷五品離系具六時得。
謂有二種自治生時。
及得果時複四成六彼修所斷五品離系唯五時得除預流果先斷六品入見谛者彼見所斷六品離系。
亦五時得。
除一如前。
彼修所斷六品離系。
唯世俗道。
治生時得必不起。
彼無漏對治是一來果．向道攝故。
非住果時起彼向道以住勝果不起劣故先斷八品入見谛者。
彼見所斷八品離系亦五時得。
除一如前彼修所斷前六離系唯一時得。
如前應知七．八離系唯四時得。
謂二治生及二得果先斷九品依未至地入見谛者。
彼見所斷九品離系亦四時得。
如前應知依根本地入見谛者。
彼見所斷九品離系亦一時得。
如前應知。
根本非欲斷對治故若依未至。
若依根本。
彼修所斷九品離系亦一時得。
如前應知。
必不起彼無漏對治。
是不還果．向道攝故先斷上七地入見谛者。
彼見三谛斷七地離系亦四時得。
如前應知見道谛斷七地離系唯三時得。
謂一治生及二得果。
無漏治生即得果故彼修所斷七地離系唯三時得。
謂二治生及一得果具離八地入聖道者。
見．修位中斷有頂惑。
見三谛斷離系三時得。
謂一治生及二得果。
見道谛斷離系二時。
由治生時即得果故修斷八品離系二時。
謂一治生及一得果。
第九離系唯一時得。
以治生時即得果故諸分離染見．修位中。
進斷所餘準此應說(已上論文)解雲豈不八地等者。
外難。
于下八地容世俗斷。
如異生位先斷八地所有系已有有漏得。
後于聖位自治起時。
複起無漏得。
亦是重得八地無為。
應分二種治生時得。
世俗治生時。
無漏治生時不爾等者。
釋難。
前文不論二治生者約漸次說斷見惑已次斷修惑。
随聖．俗道斷何品惑。
皆修二道俱起聖．俗二離系得