。
非前後故但言一時或六時言唯約無漏得。
以無漏得有得舍故。
舍前得後可言重得。
有漏得不舍。
是故不說若依已下。
顯依越次有漏．無漏二得重得。
於越次中總有六時。
謂有漏道．無漏道．及四果為六。
又準正理。
若依越次以利根故除練根時。
以此故知。
越次起者皆是利根俱舍師難雲。
随信行人入見道有七十三。
明知越次亦通鈍根。
既通鈍根。
明知越次亦有練根。
如何乃言越次起者。
以利根故除練根時。
若言越次皆非練根以利根故。
此言虛說。
又下論但言經欲界生．及上界生聖無練根不言越次。
若言此文但據利根越次。
不言一切越次起者皆是利根。
鈍根越次何故不說。
又如何正理六十一。
雲依根本地起煗等善根。
彼于此生必定得見谛。
以利根故厭有深故。
準正理後文。
故知前文越次起者皆是利根又準正理。
先斷欲界五品。
或七品．八品。
及先斷無所有處。
後得果已起勝進道。
及先離欲後入見道起法忍智。
皆非斷對治。
所治已斷故随應是彼遠分厭患對治所攝問已斷斷治既不現行。
如何名為自對治起。
前言自治唯是無間．解脫道故解雲似自治故名為自治。
或自斷治得現行故名自治生。
非斷治起。
或此所言自治生者。
非要斷治。
遠．厭治起亦自治生問何故前言無間．解脫解雲無間．解脫．理有二種。
一有所作。
謂斷．及持。
二無所作。
謂不斷．持無所作中複有二種。
一修斷治。
二者不修斷治修斷治者。
如先離欲依未至地入見谛者起法忍智。
及先離染于修道位依未至地起下八地勝果道。
及依餘地起治自．上地勝果道不修斷治者。
如先離欲依根本．中間地入見谛者起法忍智。
然于此中。
有所作及無所作中修斷治者。
現在前時引離系得。
不修斷治與此相違于此義中複有二解。
一解俱名自治。
但自治生若起若修兼斷治者有離系得。
異則不然問若爾便有雖有自治生。
而不得離系解雲許亦何失。
但雲得離系得有由自治生。
不言自治生必得離系得此有何失二解不修斷治者不與自治名。
以自治名從斷治得。
唯不共故。
要于此起無間．解脫。
修斷治者得自治名。
極似自治故。
自治相随故。
餘則不爾問若有無間．解脫。
無所作者何對治收答正理雲。
諸先離欲若依未至入見谛者。
欲界厭患．遠分對治。
見道現前亦修未來欲斷對治。
欲斷對治地道正現在前故(已上論文)準此便是厭．遠治攝若爾便違辨治處說解雲于辨治處但雲斷治謂無間。
持治謂解脫。
不言無間必斷治。
解脫必持治。
有何相違。
又準正理。
先斷欲六品或第九品。
彼六．九品修斷離系。
唯有漏得。
畢竟無無漏得問俱舍明重得。
此離系得為唯無漏。
亦通有漏解雲但約次第．唯無漏說。
若約越次．及與有漏。
應言七時。
自治之中開為二故
即諸離系至立因名故者。
此下第六明九遍知。
就中。
一列九遍知名。
二明六對果異三建立遍知緣。
四明成就遍知。
五明遍知集處。
六明得舍遍知此下第一列九遍知名。
将欲列名先出體釋名。
即諸離系彼彼見．修．無學位中得遍知名。
泛而言之遍知有二。
一智遍知。
二斷遍知智遍知者謂無漏智為體。
于四谛境周遍而知故名遍知。
又婆沙複有一說。
亦通有漏智。
謂聞．思．修極明了者亦名遍知。
除勝解作意相應世俗智二斷遍知者謂諸斷擇滅為體。
遍知是智即是斷因。
斷是智果體非遍知。
而言遍知此于果上假立因名。
又婆沙雲。
問修所斷斷是智果故可說為遍知。
見所斷斷既是忍果。
雲何名遍知。
評家雲應作是說。
忍是智眷屬是智種類。
亦名為智。
斷是彼果故名遍知
為一切斷立一遍知者。
問
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至色一切斷三者。
頌答
論曰至立三遍知者。
此釋初句
且三界系至六種遍知者。
釋次三句。
明見道六遍知
餘三界系至三種遍知者。
釋後兩句。
明修道三遍知。
謂欲界修斷立一遍知。
應知即是五順下分結盡遍知。
身見．戒取．疑．雖是見道斷。
此中不但取欲界修道九品無為。
并前三界見道無為。
合立故具立五順下分結盡遍知色界修斷立一可知無色修斷立一遍知。
即一切結永盡遍知。
雖斷無色界結盡時立一遍知。
此亦并前三界見道．及欲．色界修道。
合立一故。
總結可知
以何因緣至非見所斷者。
問
以修所斷治不同故者。
答。
以修所斷色．無色界對治不同。
是故别立。
見斷治同是故合立
如是所立至類智品果五者。
此即第二明六對果。
初兩句明忍智果。
次兩句明未至．根本果。
次兩句明無色近分．根本果。
次一句明俗聖道果。
次一句明法類智果。
後兩句明法類智品果
論曰至是修道果故者。
此明忍智果别。
忍果有六。
謂三界系見斷法斷六種遍知。
智果有三。
謂五順下分結盡遍知。
色愛盡遍知。
一切結盡遍知問如婆沙六十三雲。
問幾是見道果。
答六謂前六。
有說七謂前七。
問幾是修道果。
答三謂後三。
問幾是忍果。
答應說如見道果。
問幾是智果。
答應說如修道果準婆沙文。
見道果與忍果同。
各有兩說。
或六。
或七。
并無評家。
應知諸論若說六者。
同婆沙前說。
若說七者。
同婆沙後說。
兩說之中何者正解雲。
六是。
七非。
婆沙雖無評家一即俱舍．雜心皆說六故。
二即婆沙不言有說。
以此故知說六為正問如先離欲超越之人。
道類忍時得順下分結盡遍知。
何緣此論．雜心說非忍果解雲夫順下分結盡遍知。
本以欲界修斷無為為體。
兼前而立得下分名。
是則此一遍知。
以欲界修斷無為為主。
兼用三界見斷無為為體。
先離欲染超越之人。
若依未至入見道者。
道類忍時唯成三界見斷無為。
若依根本入見道者。
道類忍時唯得上界見斷無為。
以彼亦是下分體故。
亦得名曰下分結盡遍知。
由斯二義。
次第之人以智取故便得其主。
謂成欲界修斷無為。
又由智取便具得體。
謂但應立下分遍知。
皆能得故。
由得主故。
由具得故。
故順下分是彼智果。
超越之人以忍取故不成其主。
又以忍取得體不具。
若依未至具見阙修。
若依根本總阙欲界。
故忍雖得下分遍知。
不得主故。
不具得故。
故順下分非彼忍果問如先斷六品入見谛者。
得一來果起勝進道。
但得修斷後三無為。
于前六品畢竟不得。
是即智取下分遍知。
得主不具應非智果解雲此依容有。
智有具能。
忍無能故作是說。
非智皆具得也問第七遍知超越之人既非忍果。
為智果不解雲亦非智果。
超越之人必無有智能證彼故。
緣差故然。
斯有何失問于五下分先斷三結。
後斷二結即名智果。
先斷二結後斷三結。
何非忍果解雲先三後二名智果者。
由得主故由具得故。
先二後三非忍果者阙二義故又解七是。
六非。
說七盡理攝超越故。
說六不盡理不攝超越故。
婆沙既無評家。
不可以是有說即非正義又解說六說七俱可為正。
說六據體。
縱是超越不還。
但得第六體故說六種。
以彼第七非具得體。
是故不說。
說七亦據其名。
若次第者據得體說。
若超越不還雖非具得。
五下分結盡。
據得下分名說故。
亦說第七。
各據一義。
并不相違又解說六說七。
俱可為正。
說六唯據次第。
說七通據超越。
雖先離欲超越之人。
依未至定入見道者。
不得欲界修斷無為。
及依根本入見道者。
不得欲界見．修無為。
而言道類忍時得第七者。
以少從多名為忍果。
謂超越人若依未至入見道者。
得三界見斷無為。
雖于欲界修斷無為不别起得。
以少從多名為忍果。
若依根本入見道者。
斷上二界見所斷惑得彼無為。
雖于欲界見．修所斷無為不得據總相說。
五中得三。
以少從多名為忍果雖有四解後二為勝。
就後二中後解為勝。
自古諸德種種異解不能具述。
即由舊婆沙雲幾是忍果。
答曰六。
亦幾是見道果。
答曰七。
所以或有定執六是。
七非。
或有定執七是。
六非
如何忍果說為遍知者。
問。
忍非是智如何忍果說為遍知。
應名遍忍
諸忍皆是至同一果故者。
答。
諸忍皆是智眷屬故。
諸忍所作亦名智作。
故忍得果。
智得其名。
如王眷屬左右所作。
假立王名亦名王作或忍與智同一離系果。
忍是能證。
智是正證。
雖是忍果亦名遍知
今次應辨至果五或八者。
釋第三．第四句。
未至果九如文可知。
根本靜慮。
雖複說五．說八不同說五正義。
此即開章
所言五者至未至果故者。
此即牒釋。
根本地道望于欲界但有遠．厭。
非斷對治故。
欲四遍知非彼根本果。
以欲四種唯未至果。
四根本地能斷上二界。
故上五遍知能為根本果問如婆沙六十三雲。
問幾是根本靜慮果。
答五。
謂第二第四第六及後二。
有說第二第四及後三為五。
婆沙既無評家何者為正。
此論複同何說解雲前師所以說得第六不說第七。
據全得彼第六體故。
後師所以言得第七不言第六。
據能得彼第七名故。
且奪第六與第七名。
五下分中雖于欲界見．修所斷不得遍知。
能斷上界見斷三結。
總相而言五中得三。
以少從多得第七名。
若作此解。
各據一義并不相違。
第二．第四及後二兩說皆同。
思之可解。
俱舍說五。
或同婆沙前師。
或同婆沙後師。
文不别顯。
随同無失。
又正理五十六雲。
豈不依止根本靜慮入見谛時。
亦修未來依未至地欲斷治道。
得斷治故。
亦應證彼欲見斷法斷無漏離系得。
甯說根本唯得五果此責不然。
爾時所修依未至地斷對治者。
唯色．無色斷對治故。
根本地道既不能為欲斷對治。
彼現起位如何能修欲斷治道。
由彼所修未至斷治。
唯對治上界故果唯五(已上論文)
所言八者至為斷對治故者。
妙音意說。
根本望欲有斷對治。
諸有先離欲界染者。
依根本地入見谛時。
于欲界系見斷法斷許别道引無漏得故。
欲界見斷三種遍知。
由此亦是彼根本地見道果故。
除順下分。
以彼唯是未至果故。
依根本地起見道時。
無容修彼未至定中。
欲界修惑斷對治故。
所以順下分非根本果
中間靜慮如根本說者。
此類釋也
今次應辨至遍知果故者。
釋第五．第六句。
可知
今次應辨至三界法故者。
釋第七句可知
今次應辨至得後二果者。
釋第八句。
此亦可知
今次應辨至智及忍故者。
釋後兩句。
法智法忍同品諸道總得六果。
類智類忍同品諸道總得五果。
品謂品類。
此言通攝智．及忍故。
法智品言不但攝法智亦攝法忍。
法智．法忍品言所顯。
皆是法智同品類故。
類智品言不但攝類智亦攝類忍。
類智類忍品言所顯。
皆是類智同類故問婆沙六十三雲。
問幾是類智品果。
答五。
謂第二．第四．第六．及後二。
有說六。
謂第二．第四．第六．及後三此論同婆沙前師。
婆沙既無評家何者為正解雲第二．第四．第六．及後二兩說皆同。
唯第七有異前師據次第不說第七。
後師亦據超越故說第七又解前師據體。
後師亦據名。
準前可知。
此論總有六對。
婆沙更有兩對。
一靜慮．無色果。
二見道．修道果。
初一不異此論未至．根本果．無色眷屬根本果。
後一不異此論忍果．智果。
是故此論不說
何故一一斷至故立九遍知者。
此即第三建立遍知緣問。
何故見．修八十九品一一斷位不别建立遍知。
唯就如前九位建立。
上三句列四緣。
下句總結
論曰立九遍知者。
此即總标有漏法上諸擇滅斷雖有多體。
謂随有漏法有爾所量。
擇滅亦爾雖有多位。
謂見．修所斷八十九位而四緣故立九遍知
且由三緣至建立遍知者。
由三緣立見道六忍果問何故見道位不言越界解雲雖斷見惑。
猶為修惑之所系縛未能越界。
若于見位立越界緣即不成故。
故唯三緣立六忍果。
一謂得無漏離系得故。
二缺有頂缺。
謂缺減于有頂地五部煩惱随不成就彼一部惑名之為缺。
由此理故至苦類忍現在前時。
雖合惑得不至生相得名為斷。
不名為缺。
以現猶與惑得俱故。
爾時猶成苦下惑故不名為缺。
由此故知。
不成名缺非斷名缺。
三滅雙因故滅顯不成或滅名離亦顯不成或言滅者。
顯現惑得不續名滅。
亦顯不成。
故此文說至集法忍現在前時。
衰現惑得令不能引得至生相。