得名為斷。
或得俱故不名滅雙因。
至後法智方名滅雙因。
由此故知不成名滅言雙因者。
一自部同類因。
二他部遍行因又解見道約自部．他部為二因。
修道約自品．他品為二因。
故婆沙六十二意解雙因。
若見道四谛自部為一因。
他部遍行複為一因。
若修道九地地地之中自品為一因。
他品複為一因又解見道自部他部為二因。
修道自品為一因。
他品他部為一因古德皆言互為因故名雙因者。
不然。
後三部惑非互為因。
故諸斷要具如是三緣立遍知名。
阙則不爾。
如異生位離欲染等。
有滅雙因無無漏斷得。
未缺有頂故雖亦得斷。
不名遍知。
若聖位中至苦類忍現行以前。
雖有已得無漏斷得。
即是次前苦法智時無漏斷得。
未缺有頂。
未滅雙因。
至苦類智．集法忍位。
雖亦缺有頂。
猶未滅雙因前雖已滅見苦所斷自部同類因。
未滅集見斷他部遍行因。
若望見集所斷。
爾時雖滅見苦所斷他部遍行因。
未滅自部同類因。
故至後欲界三法智位。
至後上界三類智位。
諸所得斷三緣具故。
于一一位建立遍知問若苦類忍現行以前。
未名缺有頂。
何故婆沙六十二雲。
苦類智忍滅。
苦類智生時。
名缺有頂(準彼論文。
滅在現在。
生在未來。
是即苦類忍現在名缺有頂。
俱舍雲言非缺者。
豈不相違)。
若集法忍位不名滅雙因。
何故婆沙雲。
集法智忍滅。
集法智生時。
名滅雙因(準彼論文。
滅亦現在。
生亦未來。
是即集法忍現在名滅雙因。
俱舍言不滅者。
豈不相違也)解雲滅謂滅入過去。
生謂體現在前。
非生．滅相。
或已滅名滅。
已生名生。
如言大王今者從何處來。
若不爾者便違俱舍又解論意各别。
俱舍據不成名缺不成名滅。
婆沙據斷名缺據斷名滅。
若作此解生謂生相。
滅謂滅相問已斷之法亦能為因。
如何乃言集法忍位。
能滅他部苦下遍因解雲因有二種。
一未斷因。
二已斷因。
今言斷者據未斷因
具由四緣至皆全離故者。
具由四緣。
于修道中立三智果。
謂于前三加越界故。
言越界者。
謂此界中煩惱等法皆全離故
有立離俱系至方可建立者。
叙雜心師等異說。
離俱系者。
一自部系。
二他部系。
故名俱系。
離此二系名離俱系。
謂自部雖斷未立遍知。
要離他部緣此自部境惑方可建立又解見道約自部．他部為二系。
修道約自品．他品為二系又解見道約自部．他部為二系。
修道約自品為一系。
他品他部為一系。
故言二系
此離俱系至未立遍知故者。
論主破。
此離俱系與滅雙因．及越界緣用無别故。
理實而言。
用亦有别言無别者。
以用從體故言無别。
系體狹唯是随眠。
因體寬界體寬。
亦通餘法。
言因言界亦攝系故雖複能起名因。
能持名界。
能縛名系。
三義有異。
系無别體而不别說。
伏難雲。
此滅雙因與越界緣用亦無别。
雖義有異。
應不别立。
而通此伏故作是言。
雖諸越界位皆滅雙因。
而滅雙因。
時非皆越界。
故滅雙因外别立越界緣。
如四靜慮．及四無色滅下三地雙因之時。
以未越界未立遍知故又解伏難雲。
於越界位若不滅雙因。
可雙因外别立越界緣。
於越界位皆滅雙因。
何須雙因外别立越界緣而通此伏故言雖諸越界位皆滅雙因。
而有滅雙因時非皆越界。
故滅雙因外别立越界緣。
于二界中滅下三地雙因未立遍知故又解雖諸越界位皆滅雙因。
應言雙因外不立越界緣。
而有滅雙因時非皆越界。
故雙因外别立越界緣。
上二界中滅下三地雙因未立遍知故
誰成就至無學唯成一者。
此即第四明成就遍知
論曰至便成就五者。
釋上二句。
約見位說成。
大分可知問如先離欲入見道中。
至苦類智．集法忍。
何故不立遍知爾時三緣亦皆具故解雲此先離欲至苦類智．集法忍時。
雖複已得見苦所斷無漏斷得。
見集所斷無漏斷得。
猶未成故不立遍知。
故先離欲依根本地入見道者。
不得欲界見道所斷三種遍知。
此文說成依未至定。
若依根本入見道者不成欲見三種遍知。
但成上見二種遍知。
故正理五十六雲。
依根本定入見谛者。
至集類忍亦無遍知。
後位随應如理思擇
住修道位至名如前說者。
釋第三句。
約修道說成。
住修道位道類智為初至未離欲染。
及離欲退。
此二種人皆成就六。
若次第人至全離欲界色界愛等未盡。
或超越人先離欲染。
從道類智未起色盡勝果道已前。
此二種人唯成一遍知。
謂順下分盡。
從色愛盡起色纏退。
及無學位起色纏退。
此二種人亦成一遍知。
謂順下分盡若次第人有色愛者從色愛永盡。
及超越人先離色者。
從起色盡道至未全離無色愛已前。
此二種人成五下分盡．及色愛盡二。
從無學退起無色纏成二遍知。
名如前說五下分盡．及色愛盡又正理雲。
若依根本入正決定道類智起時。
彼所有斷亦得順下分斷遍知名者。
甯許根本果唯有五遍知唯色．無色界見斷法斷。
得彼遍知名故無有失何緣唯此亦得彼名以漸次得不還果者。
于此斷上立彼名故。
又先俗道所斷下分。
今聖道力令永不生故。
彼所得斷假說為此果。
今實不得欲斷遍知解雲若依根本等。
此外難也。
若依根本得下分者。
應言得六。
甯許得五。
理應兼難忍見道果應七。
類智品果應六。
義顯不論唯色．無色界等。
此即釋也。
于彼遍知唯得少分上界見斷法斷為下分盡遍知。
一則不得其主。
二則得不具足。
故不說也。
準此即應通忍果六。
類智品果五。
謂但以忍取下分盡設依未至亦不得主。
不得具足。
如前已辨。
故不說彼得此遍知。
無有失也何緣準此等。
此即啧也。
既非得主。
又非具足何緣亦得彼遍知名以漸次得等。
此即釋也。
一解準漸次故。
二解餘不得者令轉遠故假說為果。
亦得彼名實不得故。
說根本定得五等也問先離色染後入見道。
色盡遍知何時得耶解雲起勝果道時得。
故婆沙六十三雲。
已離色染入見道。
此色愛盡遍知。
有說道類智時得。
有說離空處時得。
有說金剛喻定時得。
此等諸說是不得處。
應作是說。
彼定從果起勝進道現在前時。
方乃得此色愛盡遍知
住無學位至永盡遍知者。
釋第四句。
約無學道說成。
又婆沙六十三雲。
問菩薩聖位成就幾耶。
答且見道中。
有作是說。
如預流向初五心頃全未成就。
後十心頃如其次第。
二二刹那成就一二三四五種。
複有說者。
初七心頃全未成就。
從集類智乃至滅類智忍成就一。
謂色．無色界見苦．集所斷法斷遍知。
從滅類智乃至道類智忍成就二。
謂色．無色界見苦．集滅所斷法斷遍知。
第四靜慮非欲界法斷對治故。
于集．滅．道三法智時。
不得欲界見所斷法斷三遍知。
從初道類智乃至金剛喻定皆成就一。
謂五順下分結盡遍知又雲。
應作是說。
菩薩聖位決定不得色．無色界見道所斷法斷遍知。
及色愛盡遍知。
總集斷故無容修彼斷對治故解雲見道是道谛。
總集斷故不得第六。
無容修彼斷對治故。
不得色愛盡遍知問獨覺雲何解雲應如超越聲聞。
依根本者說
何緣不還至總集為一者。
此即第五明遍知集處。
如文可解。
又正理雲。
所言集者是合一義。
若于無色分離染故得預流果。
全離染故得阿羅漢果。
若于欲界分離染故得一來果。
全離染故得不還果。
若于色界分離．全離俱不得果。
唯于二處具足二緣。
謂得果時亦即越界。
故阿羅漢．及不還果。
集所得斷立一遍知。
爾時總起一味得故。
餘二果時得雖一味。
而未越界。
色愛盡時雖是越界。
無一味得。
故于彼位不集遍知。
要具二緣方總集故解雲言一味得者。
謂一類得非是一得。
若于向位随對治道勝劣不同得随彼道有多勝劣。
若至果位起一類勝得。
得前所得替彼劣得有古德說。
依雜心論。
得果之時法分一得得。
類分一得得。
故四谛無為但一得得此義不然。
言一得者。
謂一類得
誰舍誰得至得亦然除五者。
此即第六明得舍遍知
論曰至全離欲退者。
言舍一者。
此有三類。
一謂從無學退随起何界惑。
舍一切結盡遍知。
二從色愛盡退起色染。
舍色愛盡遍知。
三全離欲退起欲染時。
舍五下分結盡遍知。
若據菩薩三十四念得菩提時。
亦但舍一五順下分結盡遍知。
以道類智時但得下分不起勝果道。
故不得色愛盡遍知。
若二乘人得無學果。
即舍二故
言舍二者至阿羅漢時者。
言舍二者此有二類。
一謂諸不還從色愛盡起欲纏退。
舍色愛盡遍知五下分遍知。
二謂諸不還從色愛盡獲得阿羅漢時。
亦舍色愛盡遍知五下分遍知。
亦應說獨覺得無學果舍二遍知。
而言阿羅漢且據聲聞說。
故正理五十六雲。
諸有先離無所有染入聖道者。
唯除菩薩。
餘亦定于二界一切修斷離系得無漏得。
彼皆必于二界修斷自勝果道遍現前故。
如是理趣以何證知。
說聖者生第四靜慮以上諸地定成樂根。
及諸聖者生于無色定有色貪盡斷遍知得故。
菩薩何緣不亦如是。
不由加行一切功德能現前故。
如滅定等。
謂聲聞．獨覺。
無自在功力能超間起諸對治道。
欲證後道必籍前道。
以為加行方能證故。
菩薩亦有超越功力。
以于諸法相連接中得殊勝智。
加行廣故(已上論文)解雲此明修斷。
唯除菩薩。
餘學位中必于二界修斷離系得無漏得。
以彼二乘一切學位。
皆定于二界自勝果道遍現前故自勝果道。
顯不起前向道遍現前故者。
謂如先離八地染者。
随依何地得不還已。
必于七地一一品中。
皆起無間．及解脫道。
随何品道起得彼離系得。
以此故知。
漸得非頓案此獨覺成道不唯三十四心。
得見谛已具起上八地七十二品無間．解脫．一百四十四心。
應言獨覺極速疾者一百六十心取果。
一百五十九是向。
一心是果。
向中唯得不還。
不聞更得餘果。
以此準知。
獨覺亦得色愛盡遍知。
故言舍二
言舍五者至舍前五故者。
言舍五者。
超越之人。
謂先離欲後入見谛。
道類智時得五下分結盡遍知。
舍前見位五遍知故。
超越之人于五下分雖非全得。
以少從多據名說故言得下分。
正理破雲。
言舍五者。
經主釋言。
謂先離欲道類智位。
此但應說道類忍時。
道類智時彼已舍故夫言得．舍據将說故。
又應簡言依未至定入見谛者。
若依根本入見谛者。
于欲界斷不得無漏離系得故。
不得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可言今舍俱舍師救雲。
言道類智時者。
謂道類智未來生時。
故婆沙六十三雲。
道類智忍滅。
道類智生時。
若未離欲染入正性離生者。
亦無舍五得一。
若已離欲染入正性離生者。
舍五得一。
謂舍前五得五順下分結盡遍知。
此中有說六地見道舍．得皆爾。
有說後五。
三法智位不得遍知婆沙既言道類智生時。
明知非在現在。
汝若救言已生名生。
我即還言已舍名舍後五。
謂六地中後五地。
婆沙兩說後師為正。
以後五地不修欲界斷治故。
故于欲見三種遍智皆不得也前師非正。
同妙音故。
後五亦修欲斷對治又雲。
應簡言。
亦不須簡。
言舍前五顯依未至。
若依根本即舍二得一
言舍六者至得離欲時者。
言舍六者。
謂未離欲所有聖者。
得離染時成不還果。
舍前六故
得亦然者至謂退不還者釋第二句得亦然者。
例同于舍。
謂有得一得二得得六。
唯除得五。
理亦應除。
得三得四對舍說故。
舍中既無三．四。
所以得中亦不說也。
成通初．後。
成中可成一．二．三．四．五．六。
得唯據初。
但有一．二．六也言得一者。
謂得未得于九遍知。
一一漸得皆名得一。
及從無學起色纏退。
得一五順下分言得二者。
謂從無學起無色界諸纏退時。
得色愛盡．及五下分言得六者。
謂退不還起欲纏時。
得見斷六問為或至現在名退為或至生相名退解雲或至生相。
彼品善得不至生相将現在前名退。
如得舍門據将說故又解不可皆例齊。
文中既言起纏。
明知或至現在名退。
或至生相現在猶成彼品善法。
何得名退。
後解為勝又正理雲。
豈不勝進得聖果時。
于諸無為更起勝得。
乍可名得。
甯舍遍知。
約斷實然。
恒成就故。
但今且據九遍知中。
若得異名本名便失。
說名為舍。
亦無有過(已上論文)因辨随眠分别斷竟者。
總結也
文永七年五月十七日巳時以東南院小經藏禦本移點畢
三論宗沙門睿算花押