勝故至亦是集谛者。
說一切有部通經。
經就勝故說愛為集。
理實所餘一切有漏亦是集谛言愛勝者。
潤生等勝
如是理趣由何證知者。
經部問諸有漏法皆是集谛。
如是理趣由何證知
餘契經中至依法相說者。
說一切有部答。
餘經亦說餘法為集。
伽陀非唯說愛為因。
說業．無明為因招後行。
故知集谛非唯是愛。
又契經說五種種子。
一根。
二莖。
三支。
四節。
五子。
此即别名喻有取識取是煩惱。
識有取故名有取識。
如言有漏識又彼經中說。
以五種種子置地界中。
此即别名喻四識住。
種子．及田。
俱生芽等。
并是其因。
識．及四識住。
并能生果。
俱名集谛。
故知集谛非唯是愛又解五種種子即喻五趣識置地界中。
即喻四識住。
俱能生果并是集谛。
故經所說愛為集谛。
是密意言非真了義。
阿毗達摩依法相說言諸有漏皆集谛
然經中說至及彼因因者。
此下說一切有部會釋前經。
然經蜜說愛為集者偏說起因。
伽陀中說業．愛．無明皆為因者。
具說業為生因。
愛為起因。
無明為因因。
與業因為因故名因因或與業．愛因為因故名因因。
生之與起雖複俱是所得五蘊。
由業體生故名生因。
由愛助起故名起因。
故婆沙一百七十三引經言。
如契經說業為生因。
愛為起因。
生．起即是所得五蘊
雲何知爾者。
經部問。
雲何知業為生因。
愛為起因。
無明為因因
業為生因至有緒故者。
說一切有部答。
業為生因。
愛為起因。
經所說故所以得知。
又彼大因緣法門經中。
次第顯示後行支等皆悉有因。
有緣。
有緒。
此三并是無明等異名。
生後行等果。
以無明等能為因故。
能為緣故。
能為緒故。
故婆沙二十三雲。
如大因緣法門經說。
佛告阿難老死有如是因。
有如是緣有如是緒。
乃至廣說此論引經從前等後。
婆沙引經從後等前。
行既有因。
因即無明。
故知無明名為因因。
或亦兼顯業為生因。
愛為起因。
随其所應等中以攝
為别建立至為集谛體者。
釋第二經。
彼契經中為别建立種子．及田。
說有取識．及四識住。
明知五蘊皆能為因。
故非唯愛為集谛體
何法名生何法名起者。
經部問。
何法名生。
何法名起。
而言業為生因。
愛為起因
界趣生等至應知亦爾者。
說一切有部答。
三界．五趣．及四生等。
種種不同品類差别。
自體出現說名為生。
若無差别但後有相續皆名為起。
業與有愛如其次第為彼二因。
業為差别生因。
業令界等身形種種差别生故。
愛為無差别起因。
但後有續不簡彼此愛皆能起言有愛者。
有之愛故名為有愛譬如種子與谷．麥等别種類芽為能生因。
業為差别生因應知亦爾水與一切無差别芽為能起因。
愛為無差别起因應知亦爾
愛為起因何理為證者。
經部問
離愛後有至愛為起因者。
說一切有部答。
以三理證愛為起因。
一離愛後有必不起故。
二由愛力故相續趣後。
三執取後身我愛最強。
由此三理愛為起因有愛。
謂凡夫學人離愛。
謂諸無學。
餘文可解
如是世尊至異此名勝義者。
此即第二明二谛
論曰至衣等亦爾者。
此釋初句及第三句中如瓶世俗。
若彼物覺。
彼物破時彼覺便無。
彼物應知名世俗谛。
指事可知
又若有物至火等亦爾者。
釋第二句及第三句中如水世俗。
又若有物以慧分析同聚餘法。
彼覺便無亦是世俗。
猶如假水四境為體。
被慧析餘色．香等時。
水覺則無。
假火．風等應知亦爾。
前界品言假地．水等是顯．形色。
彼文且據一顯相說
即于彼物至名世俗谛者。
釋世俗谛。
即于彼物瓶未破時。
水未析時。
以世想名施設瓶．水。
假施設有故名為世俗。
依世俗理說瓶等是實名世俗谛
若物異此至受等亦爾者。
釋第四句。
若有物體異此瓶等名勝義谛。
謂彼物覺。
彼物破時彼覺不無。
及慧析餘彼覺仍有。
應知彼物名勝義谛如是色等物碎至極微。
一一極微皆名色等。
或以勝慧析除味等。
一一極微皆名味等。
彼色等覺從粗至細恒常有故。
受等亦然。
無色之法雖不可碎細至極微。
然可以慧析至刹那。
彼受等覺恒常有故
此真實有至名勝義谛者。
釋勝義谛問此言二谛通四谛不。
及非谛不解雲婆沙七十七評家意說四谛皆通世俗．勝義。
苦．集谛中有瓶．衣等。
佛說滅谛如園．林．等。
佛說道谛如船筏等。
皆名世俗谛。
佛說四谛各有四理。
皆是勝義谛。
又雲。
由說四谛皆有世俗．勝義谛故。
世俗．勝義俱攝十八界．十二處．五蘊。
虛空．非擇滅亦二谛攝故
先軌範師至名世俗谛者。
經部之中先軌範師作如是說。
如出世智即是無漏觀智．及此出世智後得世間正智。
所取諸法。
名勝義谛。
如此餘智所取諸法。
名世俗谛
已辨諸谛至謂名俱義境者。
此下當品大文第三約聖道辨人。
就中。
一明聖道加行。
二約三道辨人。
三明諸道差别就明聖道加行中。
一總标加行門。
二廣明七加行此即第一總标加行門
論曰至起修所成慧者。
釋上三句順見谛聞。
謂聞順見谛教。
餘文可知
此三慧相差别雲何者。
此下釋第四句。
明三慧别。
此即問也
毗婆沙師至三慧亦爾者。
亦緣句文唯言緣名。
舉初顯後。
或影顯也俱謂緣名．及義。
若據三慧成滿位時皆唯緣義。
今此文言聞唯緣名思緣名．義。
據加行位辨三慧别餘文可知
有言若爾至聞修所成者。
論主述諸師破毗婆沙義。
有言若爾思慧不成。
若緣名時應是聞慧。
若緣義時應是修慧
今詳三相至食草所成者。
論主述已解聞謂耳聞思謂思量修謂等持此三即是能成三因。
說所成言顯三勝慧是聞．思．修三因所成。
從因為名故言聞所成慧等如言食所成命。
草所成牛。
食．草是能成。
命．牛是所成界分别者。
聞通欲．色有耳聞故。
非在無色無耳聞故就欲．色中婆沙四十二雲。
地者聞所成慧在五地。
謂欲界。
四靜慮。
有說在六地。
謂前五．及靜慮中間。
有說在七地。
謂前六．及未至地(然無評家)思唯欲界是不定界。
若欲修時堕思中故。
非色．無色。
以是定界。
若欲思時堕修中故。
修通色．無色是定界故。
非在欲界不定界故三得分别者婆沙四十二雲。
加行得。
離染得。
生得者。
此三慧皆通加行得．離染得。
非生得。
聞．思所成離染得者。
離有頂染時得故。
有說三慧雖加行得而亦可言生得。
從上地沒生下地時亦有得故。
有餘師說。
聞所成慧在欲界者唯加行得。
在色界者可言是加行得。
可言是生得。
可言是加行得者。
謂在欲界加行修習聞所成慧。
觀察諸法自相．共相。
極純熟者從欲界沒生色界時乃可得故。
可言是生得者。
雖在欲界加行修習聞所成慧。
觀察諸法自相．共相若未生彼猶未能得。
要生色界方得彼故。
思所成慧唯加行得。
修所成慧通三得。
加行．離染．生時得故
諸有欲于修至暫息永除故者。
此下第二廣明七加行。
就中。
一明身器清淨二明五停位。
三明四念住。
四明四善根此即第一明身器清淨。
就頌文中。
初一句顯初因。
次五句顯第二因。
後六句顯第三因第二因中初一句标。
後四句釋。
就釋中前兩句舉所治。
後兩句顯能治第三因中前兩句顯體。
後四句立意
論曰至三住四聖種者。
舉種列名
身遠離者至離不善尋者。
釋初句
此二易可成至無大欲者。
釋第二句。
頌文應雲無不喜足。
略不言喜
所無二．種差别雲何者。
此下釋第三．第四句。
此即問也。
喜足。
少欲。
所無二種．差别雲何
對法諸師至名大欲者。
答于已得妙衣服等更多求名不喜足。
釋已得多求名所無于未得妙衣服等多希求名大欲。
釋未得多求名所無
豈不更求至便應不成者。
難。
豈不更求名不喜足亦緣未得。
便同大欲。
此二差别便應不成
是故此中至名為大欲者。
論主申正解。
不喜足望已得。
大欲望未得
喜足少欲至應知差别者。
釋治相違。
喜足能治不喜足。
少欲能治大欲。
與此所治二種相違應知差别。
于所已得不妙不多。
住知足心名為喜足。
于所未得衣服等事。
不求妙．多名為少欲
喜足少欲至唯欲界所系者。
釋界三．無漏。
喜足少欲。
俱通三界．及與無漏。
所治二種唯欲界所系
喜足少欲至欲貪為性者。
釋無貪性
能生衆聖至亦是無貪者。
釋第七句。
此四聖種能生衆聖聖之種故故名聖種。
四聖種體顯同前故亦是無貪
四中前三至謂樂斷修者。
釋第八句。
四聖種中前三體性唯是喜足。
一于衣服随所得中喜足聖種。
二于飲食随所得中喜足聖種。
三于卧具随所得中喜足聖種。
第四聖種于有．無有樂斷．樂修聖種。
婆沙一百八十一釋樂斷．樂修雲。
問樂斷．樂修有何差别。
答樂斷煩惱。
樂修聖道。
複次無間道名樂斷。
解脫道名樂修。
複次見道名樂斷。
修道名樂修。
複次樂斷者顯諸忍。
樂修者顯諸智。
樂斷．樂修是謂差别
如何亦