用無貪為體者。
問。
第四聖種樂斷．樂修。
如何亦用無貪為體
以能棄舍有欲貪故者。
答。
以能棄舍有．欲貪故。
有貪謂上界貪。
欲貪謂欲界貪。
此貪即是有．無有愛故。
此第四無貪為體。
故正理雲。
由此能治有．無有貪故。
此亦以無貪為性。
豈不第四亦能治嗔等。
則應亦以無嗔等為性。
非無此義。
然以前三為資糧故。
前三唯是無貪性故。
此亦自能對治貪故。
從強偏說。
又解有謂有．無有。
欲貪謂即欲是貪。
以能棄舍有．無有．欲貪故問少欲．喜足俱對治貪無貪為性。
何故喜足立為聖種。
非少欲耶答正理雲。
以少欲者容于衣等物有希求故。
謂有意樂性下劣者。
于未得境不敢多求。
設已得多容求不歇。
見喜足者少有所得。
尚不更求況複多得。
故唯喜足建立聖種。
廣如彼釋又婆沙一百八十一雲。
答少欲之名有過失。
有增益。
喜足不爾。
有過失者。
但言少欲不言無欲故。
有增益者。
于實無欲而名少欲少欲于未來處未得事轉。
喜足于現在處已得事轉。
不取現在一迦履沙缽拏為難。
非于未來轉輪王位以喜足難。
故立為聖種。
廣如彼釋(解雲缽拏此雲錢。
一迦履沙當十六貝珠。
八十貝珠當一缽拏。
十六缽拏名迦履沙缽拏。
雜心翻迦履沙缽拏為一錢者謬也)問于四依中何故不說藥為聖種。
但說前三衣。
舊大德等皆言。
四依中陳棄藥是糞穢者。
不然。
陳久之藥他人棄之名陳棄藥。
出家少欲取而服之答正理雲。
于藥喜足何非聖種。
不說于彼有愛生故。
為治愛生建立聖種。
經唯說有四種愛生。
是故于藥不立聖種。
或即攝在前三中故。
謂藥有在衣服中攝。
有在飲食中攝。
有在卧具中攝故藥喜足不别立聖種。
廣如彼釋問體雖同前約界雲何答如婆沙一百八十一雲。
界者皆堕三界及不堕界。
問色界無飲食。
無色界無前三。
雲何三界皆具四種答彼雖無食等。
而有彼喜足功德。
有說由下界具四種故。
展轉引生上界者。
亦具四種。
尊者世友作如是說。
上界雖無食等。
而有彼對治。
然對治有四種。
謂斷對治。
厭壞對治。
持對治。
遠分對治。
色界于食等具四對治。
欲界有三。
除斷對治。
無色界有二。
謂持．及遠分。
廣如彼釋又正理雲。
緣衣服等所生喜足如何可說是無漏耶。
誰言如是喜足是無漏。
若爾聖種甯皆通無漏。
由彼增上所生聖道。
彼所引故從彼為名。
故言聖種皆通無漏。
不作是言。
緣衣服等所有喜足皆通無漏。
少欲無漏準此應釋。
謂彼增上所生聖道。
彼所引故從彼為名。
非聖道生緣衣等境
為顯何義立四聖種者釋第九句。
此即問也
以諸弟子至解脫非久者答。
如文可知
何故安立如是二事者。
釋第十句。
此即問也
為欲對治至說四聖種者。
答。
為欲對治四種愛生。
經言苾刍愛因衣服應生時生。
初獲時也應住時住。
次受用時也應執時執。
後堅執時也如是有愛或因飲食。
或因卧具。
或因有．無有。
皆如是說有。
謂有愛無有。
謂無有愛。
為欲對治此四愛故說四聖種
即依此義至第四聖種者。
釋後兩句。
即依此中四聖種義更異門說。
謂佛為欲暫息我所事欲永除我事欲故說四聖種我所事者。
謂衣服．飲食．卧具我事者。
謂自身。
即有．無有。
緣彼四貪名之為欲為暫止息前三貪故。
說前三聖種。
為永滅除四種貪故說第四聖種樂斷．樂修
如是已說至如次第應修者。
此下第二明五停位。
七加行中五停心觀也。
就中。
一總标。
二别釋。
此即總标
論曰至二持息念者。
釋上兩句。
正入修門雖有多種。
要者有二。
如文可知
誰于何門能正入修者。
釋下兩句。
此即問也
如次應知至能正入修者。
答貪增上名貪行者尋增上名尋行者餘文可知
有餘師言至治彼無能者。
叙異說。
前約緣多。
後約緣外。
故不淨觀非能止尋
此中先應至名超作意位者。
此下第二别釋。
就中。
一明不淨觀。
二明息念觀就明不淨觀中。
一明不淨相。
二諸門分别此即第一明不淨相
論曰至令不現行者。
釋初兩句。
貪略有四。
緣青瘀等修不淨觀顯色壞故治顯色貪緣蟲食等修不淨觀。
形色壞故治形色貪緣蟲咀等修不淨觀。
妙觸壞故治妙觸貪緣屍不動修不淨觀。
無威儀故治供奉貪作此四觀各治一貪若緣骨璅修不淨觀。
通治四貪。
以骨璅中無四貪境。
故應且辨修骨璅觀。
于三作意中此唯勝解作意攝故。
是假相觀。
不能斷惑但伏現行。
夫能斷惑遍緣上下。
此不淨觀少分緣故。
不能斷惑。
但伏現行
然瑜伽師至三超作意者。
釋後六句。
此即開章。
于三位中前二作意方現在前。
第三淳熟不須作意任運現前名超作意
謂觀行者至初習業位者。
此釋初章。
釋第三．第四句
為令略觀至已熟修位者。
釋第二章。
釋第五．第六句
為令略觀至超作意位者。
釋第三章。
釋後兩句
有不淨觀至有差别故者。
明不淨觀。
所緣自在少．大不同。
相對四句自在之中即有作意已熟．未熟．未熟．已熟四位差别。
所緣之中即有自身．至海二種差别第一句所緣少非自在少。
謂作意已熟位數觀自身第二句自在少非所緣少。
謂作意未熟位暫觀至海不能數觀第三句所緣少亦自在少。
謂作意未熟位暫觀自身不能數觀第四句非自在少非所緣少。
謂作意已熟位數觀至海問如上頌雲。
除足至半頭名為已熟修。
廣至海複略名初習業位。
案此即作意已熟所緣唯少。
作意未熟通緣少多。
如何乃言作意已熟而緣至海解雲頌中所說據觀初成。
成重觀時亦容觀廣。
故無有失
此不淨觀至有漏通二得者。
此即第二諸門分别無貪性。
答初問十地。
答第二問緣欲色。
答第三問人生。
答第四問不淨。
答第五問自世緣。
答第六問有漏答第七問通二得。
答第八問
論曰至無貪為性者。
釋無貪性。
又婆沙四十雲。
問不淨觀以何為自性。
答以無貪善根為自性。
修定者說慧為自性。
如契經說眼見色已随觀不淨。
觀是慧故。
有餘師說。
以厭為自性。
厭所緣故。
評曰。
此不淨觀無貪善根以為自性。
非慧非厭。
所以者何。
對治貪故。
若并眷屬四蘊．五蘊為其自性
通依十地至中間欲界者。
釋十地問何故不依無色界耶答如婆沙雲。
以無色界無緣色法不淨觀故
唯緣欲界所見色境者。
釋緣欲．色
所見者何者。
問
謂顯形色至由此已成者。
答。
欲界一切顯色。
形色。
緣義非名。
由此已成。
又正理五十九雲。
此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。
若謂尊者阿泥律陀。
不能觀天以為不淨。
舍利子等于佛色身。
亦不能觀以為不淨。
如何此觀遍緣欲色。
此難不然。
勝無滅者。
能觀天色為不淨故。
佛能觀佛微妙色身為不淨故。
由是此觀定能遍緣欲色為境。
由此已顯緣義非名
唯人趣生至況餘界生者。
釋人生。
又婆沙雲。
問何處起此不淨觀耶。
答唯人三洲能初現起。
天中無有青瘀等相故。
六欲天唯能後起。
有說初後皆唯人趣。
六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起俱舍同婆沙後師。
若據初起或同婆沙前師。
正理同婆沙前師
既立不淨名唯不淨行相者。
釋頌不淨。
又正理雲。
此觀行相唯不淨轉。
是善性故體應是淨。
約行相故說為不淨。
又婆沙雲。
行相者非十六行相
随在何世至通緣三世者。
釋自世緣。
又婆沙雲。
過去緣過去。
現在緣現在。
未來生法緣未來。
若不生法緣三世
既唯勝解至唯是有漏者。
釋頌有漏。
此觀既非十六行攝。
但是假想。
理唯有漏
通離染得至未曾得故者。
釋通二得。
由有曾得故有離染得。
由有未曾得故有加行得。
此且據一相說。
若細分别。
曾得．未曾得俱通二種。
曾得離染得者。
謂離下地染得上地觀。
曾得加行得者。
謂非離染由加行力修得曾得者。
未曾得．離染得者。
謂離有頂染時得。
未曾得加行得者。
謂非由離染。
由加行力修得．未曾得者。
又婆沙雲。
加行得．離染得生得者。
有加行得有離染得。
非生得離染得者。
謂離染時而修得故。
加行得者謂作加行現在前故。
佛無加行。
獨覺下加行。
聲聞或中加行。
或上加行。
異生上加行現在前。
曾得未曾得者通曾得未曾得。
聖者。
菩薩後有異生。
通曾得。
未曾得。
餘異生唯曾得(解雲菩薩即是後有異生)
說不淨觀至有六謂數等者。
此下第二明息念觀。
就中。
一明念差别相。
二明息差别相。
此即第一明念差别相。
上三句辨差别。
第四句辨相。
差别有八。
一釋名。
二辨體。
三依地。
四所緣。
五依身。
六二得。
七假實。
八内外
論曰至阿波那念者。
釋息念。
此即釋名阿那。
此雲持來阿波那。
此雲遣去。
應名息慧而名念者。
慧由念助力觀此息為境名持息念。
念能持息名持息念。
餘文可知
以慧為性至如念住故者。
釋慧。
此即出體。
此持息念以慧為性。
而說念者此品念勝故得念名。
由念力記持入出息量故。
慧于境分明所作