事成故。
如四念住以慧為體而言念住
通依五地至息無有．故者。
釋五地。
依地門。
下三近分．中間．欲界。
此念唯與舍相應故不在根本。
欲界苦．樂能順引尋。
此念治尋故不俱起。
三受明義。
苦即攝憂。
樂即攝喜。
色界喜．樂能違專注出入息境。
此念唯于出入息境。
專注故成。
亦由此相違故不俱起。
有說．根本下三定中亦有舍受更加三種。
彼說依八地。
此非正義。
第四定等已上諸定現在前時。
息無有．故。
雖有舍受非起此觀。
故但依五。
或說依八
此定緣風者。
釋頌緣風。
所緣門也
依欲身起至除北俱盧者。
釋依欲身。
依身門也。
又正理雲。
此念初唯欲界身起。
唯人．天趣。
除北俱盧(解雲既言初唯欲身。
明知色界亦通後起與俱舍不同也)又婆沙雲。
所依者。
唯欲界非色．無色。
有餘師說。
依欲．色界非無色界。
然初起時必依欲界。
俱舍同前師。
正理同後師
通離染得及加行得者。
釋頌二得。
即二得門也。
總而言之通二得也。
正理破雲。
唯加行得非離染得。
未離染者定由加行現在前故。
非離染得地所攝故。
已說皆是近分地攝非根本故。
又此念唯是勝加行引故。
不應說此有離染得俱舍師救雲。
滅盡定中雲佛無一德非離染得。
又離非想第九品染三乘之人。
盡智初心修九地中有漏功德。
又中間定離染地攝。
此等豈非離染得耶
唯與真實作意相應者。
釋頌實假實門也。
此息念觀唯與真實作意相應。
又正理雲。
此唯真實作意相應。
有說亦通勝解．作意。
此論同正理前師。
雜心．婆沙同正理後說。
此即意各别也又解前師唯據根本故唯真實。
後師亦據加行故通勝解
正法有情至微細法故者。
釋頌外無。
内外門。
正法有情方能修習。
外道無有。
無說者故。
非佛．獨覺雖不藉教自能覺悟。
又彼外道自不能覺微細法故。
故不能起。
又正理雲。
此與我執極相違故。
彼我執有故此念無
此相圓滿至六淨者。
釋第四句。
明相差别。
此即開章
數謂系心至乃至得定者。
釋初章。
淳熟已去不多用功。
任運憶持名不作加行放舍身心。
非全放舍。
若未淳熟數修加行謹卓身．心恐心聚故不減十。
恐心散。
故不增十。
從一至十。
先從入數。
故婆沙雲。
先數入息後數出息。
以生時息入死時息出故。
餘文可知
随謂系心至念恒随遂者。
釋第二章。
如文可解
有餘師說至或吠岚婆者。
叙異說吠岚婆。
是鐵圍山間風。
又真谛雲。
吠岚婆此雲恒起。
即是運轉日．月風也
此不應理至作意俱故者。
論主破餘師。
此念真實作意俱故非是假相。
何能遠至風輪等耶。
以此故知。
真實為正正理論雲。
經主于此斥彼師言。
此念真實作意俱起。
不應念息至風輪等。
彼言息念根本雖與實作意俱。
中間有餘勝解作意相應起者。
為令真實作意速成故于中間起斯假想。
雖爾無有出息念失。
為息念加行意樂不歇故俱舍師雲。
此念加行亦真實故。
諸論中言通假想皆非正義
止謂系念至方名．淨者。
釋後四章。
及重頌結。
如文可知
息相差别至等流非下緣者。
此即第二明息差别相。
總有六門
論曰至一分攝故者。
此釋初句。
身心系門。
随身系也
此入．出息轉至息最後出者。
釋第二句依身心門。
此入出息轉依身差别。
依心差别。
身心有多種。
有依此身心不依餘身心故。
名依身心差别。
要具四緣息方得轉一入出息所依身。
即是謂要身中二風道通。
所謂口鼻或是九孔三毛孔開。
此上二種即是有諸孔隙。
孔隙有二。
一風道通。
二毛孔開。
或風道通是孔。
毛孔開是隙四入出息地粗心現前。
即是入出息地心正現前。
四中前三顯身差别。
第四一種顯心差别。
于此四緣随有所阙息皆不轉生無色界四事皆無故息不轉羯剌藍等。
等取頞部昙．閉屍．鍵南。
于此四位雖有一事粗心現前。
阙餘三事。
息皆不轉。
故婆沙雲。
問何故羯剌藍位息不轉耶。
答彼稀薄故。
若息轉者彼應流動。
問何故頞部昙．閉屍．鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。
答彼身爾時風道未通。
毛孔未開。
若息轉者身應散壞。
然在卵[穀-禾+卵]及母胎中。
從羯剌藍乃至諸根未滿未熟。
爾時未有息所依身。
風道未通。
毛孔未開。
唯有息地粗心現前。
雖有一事而阙三事故息不轉。
準婆沙文故知缽羅奢佉位諸根滿．熟具四事也。
又婆沙雲。
問于胎．卵中至何分位入出息轉。
答具色根六處滿位息風方轉。
又以此證故知至缽羅奢佉具四事也入無心定息不轉者。
身在欲界．及初．二．三地入二無心定。
雖有前三。
阙粗心故息亦不轉。
故婆沙雲。
若入出息但依身轉不依心轉。
則在無想定．滅盡定位入出息亦應轉。
彼有入出息所依身。
風道亦通。
毛孔亦開。
唯無入出息地粗心現前。
以無心故。
雖有三事而阙一事故息不轉第四定息不轉者。
謂身在欲界．及初．二．三地入第四定。
雖有前二而阙後二息亦不轉。
故婆沙雲。
如是若在下地入第四靜慮。
唯有息所依身及風道通。
然毛孔不開。
亦無息地粗心現前。
雖有二事而阙二事故息不轉又婆沙雲。
問何故在第四靜慮息不轉耶。
答彼心細故。
謂入出息依粗心轉。
第四靜慮以上諸地。
心極微細故息不轉(廣如彼說)又正理六十雲。
何緣但入第四靜慮身無毛孔。
非餘定耶。
以彼等持極淳厚故。
引第四定大種遍身。
即由此緣尊者世友說。
入彼定身毛孔合若入世俗第四靜慮。
身無毛孔其理可然。
以彼定能引彼地攝微蜜大種充滿身故。
若入無漏第四定時。
此身如何亦無毛孔。
以彼但引随所生地大種現前造無表故彼無漏定所引大種雖生處攝。
而極微蜜與彼相似故無有過泰法師雲。
以此文證故知造無漏戒四大。
随身大小遍滿身中。
一具四大造七支戒。
随大多小各各别造。
道戒既爾定戒亦然所言等者。
等謂等取生第四定。
及身在欲．初．二．三定入無色定息皆不轉生第四定息不轉者。
四事俱無。
故婆沙二十三雲。
問第四靜慮亦有風界。
以四大種不相離故。
何緣生彼無息轉耶。
答第四靜慮雖有風界。
而不名為入息．出息。
以于彼身不入出故。
有說生彼雖有風界。
而無前說四種事故不名為息。
準此婆沙。
故知生彼無四事也又解生第四定有二。
阙二。
言有二者。
一風道通。
既有口鼻能發語言。
明知有風道通又正理六十雲。
若生彼地身無毛孔。
如何生彼能發語言非發語言要由毛孔。
但由颔動亦得發聲如機關聲豈由毛孔準彼論文不遮風道通二入出息地粗心現前。
以能起下威儀．通果言阙二者。
一非入出息所依身．彼息不轉心微細故二毛孔不開。
縱起散心毛孔亦閉。
身蜜合故婆沙有說。
無四事者非是正義言身在欲．初．二．三定入無色定息不轉者。
雖有前三事阙後一事粗心現前出第四定等及初生時息最先入。
入第四定等及後死時息最後出
息有情數攝有情身分故．者。
釋頌情數。
即第三情．非情門也。
有情身分故唯有情數。
故正理雲。
此入．出息有情數收。
無覺身中息無有故。
是雖從外來。
而系屬内義
非有執受與根相離故者。
釋非執受。
即第四執受．非執受門。
由離根故非有執受。
故正理雲。
此入出息非有執受。
以息阙減執受相故。
身中雖有有執受風。
而此息風唯無執受
是等流性至無如是故者。
釋頌等流即是第五等流門。
同類因生故是等流性非所長養。
身肥大時息損減故。
身瘦少時息增長故非異熟生。
斷已後時更相續故。
餘異熟色無有斷已更相續故。
故正理雲。
身中雖有長養異熟風。
而此息風唯是等流性
唯自上地至通果心境故．者。
釋非下緣。
即是第六觀心緣息門。
此顯息觀在自．上地不在下地。
生下地時無上息故。
生上地時下地餘心不成就故。
雖起下地威儀．通果。
而此二心非息觀攝。
又泰法師解雲。
若生初定唯起欲界通果心。
然通果心唯緣自地所變化事。
息随身系初定攝故。
非下欲界通果心境。
生二．三．四地起下地通果心。
類同此釋。
若生二定以上起初定威儀心發上地威儀業。
其威儀表業随初定系。
息雖依初定轉。
然随身上地系故。
非下地威儀心所緣。
以威儀心唯緣自地身表業故亦不緣上息說從威儀心後展轉緣十二處者。
唯緣自地不緣上地。
又正理六十雲。
唯自上地心之所觀非下地心所緣境故。
謂生欲界起欲界心。
彼欲界身欲界息依欲界心轉。
即彼心所觀。
若生欲界起初定心。
彼欲界身欲界息依初定心轉。
即彼心所觀起二．三定心。
皆準前應說。
生初靜慮起三地心。
生二生三起二起自。
準生欲界如理應說。
若生上地起下地心。
彼上地身上地息依下地心轉。
非彼心所觀。
如是欲界息四地心所觀。
初．二．三定息如其次第為三．二地自地心所觀。
有息地四。
無息地五。
依有息地起無息地心。
息必不轉。
依無息地起有息地心。
息亦不轉。
依有息地起有息地心随其所應有入出息轉