第一與異生性同是世間。
性相違故能舍異生性。
亦無有失。
如上怨肩能害怨命。
二人雖複同是世間。
性相違故。
一能害怨
有餘師說至解脫道故者。
有餘師說。
二相資共舍異生性。
世第一法如似無間道。
苦法智忍如似解脫道。
故婆沙第三雲。
有餘師言世第一法．苦法智忍。
更互相資舍異生性。
謂世第一法與異生性雖性相違。
而力劣故不能獨舍。
由此引生苦法智忍。
共相助力舍異生性。
譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。
由此因緣。
世第一法如無間道。
苦法智忍如解脫道。
舍異生性。
是故世第一法與異生性。
成就．得俱滅。
苦法智忍與異生性。
不成就．得俱生。
俱舍．婆沙皆有三說。
若說苦法智忍舍。
如二形生舍戒。
若世第一舍如命終舍戒。
若世第一法．及苦法忍舍相資共舍。
各據一義并不相違
此忍無間至遍流後故者。
釋第四句。
前第三句無漏之言。
遍流至後十五心故。
餘文可知
如緣欲界至名苦類智忍者。
釋第五．第六句
最初證知至而證境故者。
釋法類智。
如文可知
如緣苦谛至聖谛現觀者。
釋第七．第八．第九．第十句。
現觀之名理通見．修。
見道猛利偏得其名問上．下八谛何故先觀下苦。
後合觀上苦。
乃至先觀下道。
後合觀上道解雲婆沙七十九一解雲。
欲界四谛非定地攝。
故先觀。
色．無色界四谛俱定地攝故後合觀廣如彼說
此中餘部至唯頓現觀者。
此下釋後兩句。
先叙異計。
此中有餘即大衆部等。
有作是言。
于四谛中一刹那心唯頓現觀
然彼意趣至名事現觀者。
說一切有部征。
然彼餘部所有意趣應更推尋。
彼現觀言無差别故。
不知定約何現觀說。
詳諸現觀總有三種。
謂見．緣．事。
唯無漏慧于諸谛境。
現見分明名見現觀心．心所法是能緣。
境是所緣。
心．心所法同一所緣名緣現觀。
或心．心所取境分明與現觀同名緣現觀事謂事業。
即是遍知．永斷．作證．修習四種事業。
謂諸能緣．及俱有法同一事業名事現觀。
戒謂随轉戒。
生相等等住．異．滅。
俱有因故。
泛明現觀有斯三種。
故正理雲。
如是應知非相應法唯一現觀。
除慧所餘心．心所法有二現觀。
唯無漏慧具足有三
見苦谛時至謂斷證修者。
顯三現觀四谛通局。
見苦谛時于苦聖谛具三現觀。
由見苦故有見現觀。
由緣苦故有緣現觀。
由知苦故有事現觀。
即見苦時于餘三谛唯事現觀。
謂斷．證．修。
見苦之時斷煩惱故即名斷集。
見苦之時得擇滅故即名證滅。
證有二種。
一見證。
二得證。
此是得證。
見苦之時無漏現前即名修道。
非見餘三無見現觀。
非緣餘三無緣現觀問論說一切法皆應遍知。
諸有漏法皆應永斷。
一切善法皆應作證。
善有為法皆應修習。
何故經雲知苦．斷集．證滅．修道解雲論說盡理。
經依别意。
故婆沙七十九有一師雲。
脅尊者言世尊唯說應遍知苦。
或謂唯苦是應遍知。
故對法中說一切法是所遍知。
世尊唯說集應永斷。
或謂唯是集應永斷。
故對法中說有漏法皆應永斷。
世尊唯說滅應作證。
或謂唯滅是應作證。
故對法中依得作證說諸善法皆應作證。
世尊唯說道應修習。
或謂唯道是唯應修習。
故對法中總說一切善有為法皆應修習。
此則顯示經義不了。
阿毗達磨是了義說
若諸谛中至有事現觀故者。
牒計破。
若諸谛中約見現觀說頓現觀。
理必不然。
以四谛中十六行相各差别故。
若言以一無我行相。
總見四谛名頓現觀。
則不應用苦等行相見苦谛等。
如是便與契經相違如契經下．舉所違經。
經别說行觀于四谛。
明行非一。
思惟之言皆顯作意。
舉别作意取俱擇法。
此諸行相即是無漏作意相應擇法。
若言此經說修道位以諸行相别觀谛者。
此亦不然。
如見道中次第觀谛。
修道位中亦次第觀。
若見道中頓現觀谛者。
應修道位亦有頓觀。
若彼複謂見一谛時。
于餘谛中得自在故說頓現觀。
若作此救于我道理亦無有失。
然于如是見四谛時現觀中間。
有說出現觀。
有說不出現觀。
諸部不同。
如斯之義别應思擇。
若彼複謂于見苦時即能斷集．證滅．修道。
約事現觀說頓現觀。
理亦無失。
我先已說見苦谛時于餘三谛中有事現觀故
依見現觀至有别喻者。
說一切有部依見現觀引經證漸言三經者。
一善授經即此所引。
二慶喜經。
三一苾刍經。
故正理六十三雲。
如善授經。
佛告長者。
于四聖谛非頓現觀必漸現觀。
廣說乃至。
無處無容于苦聖谛。
未現觀已能現觀集。
如是乃至。
無處無容于滅聖谛。
未現觀已能現觀道。
如是慶喜．及一苾刍二經所言意皆同此。
三經一一各有别喻解雲善授梵雲蘇揭多。
舊雲須達者訛也。
然彼長者請問世尊。
谛現觀時為漸為頓。
世尊告曰非頓必漸。
以四谛境自相别故。
廣說乃至。
能現觀道。
慶喜梵雲阿難陀。
舊雲阿難者訛也。
慶喜問經．苾刍問經問答語端皆同善授。
然所舉喻各各不同。
第一善授經中作如是說。
佛告長者。
于四聖谛非頓現觀必漸現觀。
以四谛境相各别故。
猶如世間造台觀者。
必先簗基。
次方壘壁。
次上梁栿。
後以闆覆。
此四前後必不俱時。
無處無容未簗基訖便壘于壁。
乃至廣說。
第二慶喜經作如是說。
猶如隥上四橫梯時。
先隥最初方隥第二。
無處無容不隥最初而隥第二。
乃至廣說。
第三一苾刍經作如是喻。
猶如隥上四級階時。
先隥最初方隥第二。
無處無容不隥最初而隥第二。
乃至廣說。
依如是喻必漸非頓
若謂有經至蜜意說故者。
又牒經通難。
若謂經說但于苦谛無惑無疑。
于佛亦無惑無疑。
佛是道谛攝故。
既于佛道亦無惑．疑。
以此故知頓現觀者。
此亦非證。
于見苦時。
于餘三谛。
亦無疑者。
依定不現行。
或必定當斷。
密意說故
已辨現觀至如先已說者。
此即第二明十六心依地言六地者。
謂四靜慮．未至．中間
何緣必有至無間解脫道者。
此即第三明忍．智次第
論曰至無能隔礙故者。
于現觀位十六心中。
八忍是無間道。
間謂間隔。
此無間道證離系果。
所斷惑得。
無有力能為隔礙故令不證果。
惑得雖與無間道俱。
無力能引惑得至生相故無能礙。
昔時能引能為隔礙。
障覆涅槃令不得證。
故婆沙九十雲。
無間道能斷煩惱。
隔煩惱得令不續故。
亦能證滅引離系得令正起故
正理難雲。
若爾解脫道亦應名無間。
約與離系得俱亦無能隔礙故俱舍師救雲。
此無間道與惑得俱。
惑得無力能為隔礙令不證果故名無間。
彼解脫道雖複與彼離系得俱名為證果。
非惑得俱。
不可說言惑得能礙。
不能礙故。
為難不齊
智是解脫至驅賊閉戶者。
八智是解脫道。
在生相時非惑得俱名正解脫。
令至現在名已解脫惑得。
與離系得俱時起故名解脫道。
故婆沙雲。
諸解脫道唯名證滅。
與離系得俱現前故無間道如驅賊。
解脫道如閉戶
若謂第二至已斷疑智者。
牒異計破。
若謂初刹那苦法忍後第二刹那苦類忍唯無間道。
與欲界見苦所斷離系得俱時而生。
無解脫道。
乃至道類忍應知亦爾破雲。
則此現觀位中。
于其彼彼四法忍境。
四類忍境。
應定不起已斷疑智。
故正理雲。
苦法忍後即有苦類忍。
與前忍果斷得俱生。
餘位亦然。
斯有何失。
若爾此位緣欲苦等已斷疑智應不得生。
計此不生複有何過。
則于後修位我已知苦等。
諸決定智應不得生。
于苦等境中先未生智故。
若于先位未有智生。
後已知言便成無義
若謂見位至九結聚相違者。
難。
若謂見道位唯八忍斷惑。
即與本論說九結聚相違。
彼說九結是智斷故言九結聚者。
謂見道中上．下八谛所斷為八。
及修道惑足前為九。
用九智斷。
即八谛智．及修道智。
故正理雲。
若見道位唯忍能斷惑。
應與本論九結聚相違。
以本論中說四法．類智。
及修所斷。
為九結聚故
此難不然至名王所作者。
通。
此難不然。
彼論中說忍為智故。
諸忍皆是智眷屬故。
忍所作者即名智所作。
引喻可知
此十六心至見道攝耶者。
此下第四明見修道别。
此即問也
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至見未曾見故者。
頌答
論曰至故修道攝者。
現觀八谛總十六心。
前十五心皆見道攝。
于諸谛理見未見谛故。
至第十六無一谛理未見今見。
如習曾見故修道攝
豈不爾時至未見今見者。
問。
至第十六道類智時。
豈不爾時觀道類智次前念忍。
相應．俱有一刹那法。
是道谛理未見今見
此中約谛至此畦未刈者。
答。
此中但約上下八谛不約刹那。
非道類忍一刹那法未見今見。
可名今見未見谛理。
喻況可知
又道類智至非見道攝者。
又釋道類智非見道攝。
是果攝故。
如餘修果道類智非見道攝。
頓修八智．十六行故。
如餘修果道類智非見道攝。
舍前道故。
如餘修果道類智非見道攝。
相續起故。
如餘修道
然道類智至所斷斷故者。
牒外難通。
外難意雲。
見道不退。
修道有退。
若道類智是修道攝亦應有退。
甯道類智必不退耶論主通雲然道類智必不退者。
以能任持見道所斷煩惱斷故。
所以不退。
以見所斷擇滅不退。
故道類智亦不退也
即由此故應見道攝者。
難。
即由道類智任持見道所斷斷故。
應見道攝
此難不然太過失故者。
論主破。
一來果等亦能任持見斷法斷。
亦應見攝。
若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者。
理亦不然。
既持二斷應二道攝。
故不應言能持彼斷即彼道收。
太過失也。
正理意同斯解
何緣七智亦見道攝者。
問何緣七智。
已見今見。
亦見道攝
見諸谛理至亦見道攝者。
答。
見諸上．下八聖谛理未究竟故。
謂未周遍見八谛理。
而于中間起七智故亦見道攝
已說見修至離八地向三者。
此下第二依位建立。
就中。
一依十五心立。
二依第十六心立此即第一依十五心立就生起中。
一總生起。
二别生起。
及頌可知
論曰至随行義故者。
釋初兩句。
由信随行名随信行。
彼人有随信行名随信行者。
此即約成以釋。
或由串習此随信行以成其性故名随信行者。
此約習以釋。
所以見位信标名者。
彼先異生位中信他随行義故。
從加行位以立其名準此兩解應釋随法行者。
所以見位法标名者。
彼于先時異生位中。
由目披閱契經等法随行義故。
從加行位以立其名等謂等取餘十一部經。
或等餘二藏
即二聖者至數準前釋者。
釋後四句。
随信．法行若于先時異生位中。
未以世道斷修斷惑名為具縛。
或先異生位中。
已斷欲一至五。
至此見位名初果向。
趣初果故。
言初果者謂預流果。
此于一切四沙門果中。
必初得故名為初果若先凡位已斷欲界或六．或七．或八品染。
至此見位名第二果向。
趣第二果故。
第二果者謂一來果。
若據超越亦是初得。
今據次第遍得果中此第二故若凡位已離欲界第九品染。
或先已斷初定一品。
乃至具離無處有所第九品染。
至此見位名第三向。
趣第三果故。
第三果者謂不還果。
數準次前一來果釋。
若據超越亦是初得。
今據次第遍得果中此第三故總而言之。
信．法二．人各七十三。
故正理六十四雲。
如是随信．随法行者。
由先具縛．斷惑有殊。
數别各成七十三種。
謂于欲界具縛為初。
至斷九品以為第十。
如是乃至無所有處。
地地各九為七十三。
諸後具縛即前離九。
故後七地無别具縛準此論等。
鈍根亦能證超越果
次依修道至亦由鈍利别者。
此即第二依第十六心立。
就中。
一建立果差别。
二明住果非向此即第一建立果差别
論曰至離有頂故者。
釋上兩句。
即前信．法至道類智名果非向。
随前七十三人三向今住三果。
謂前六人預流向今住預流果。
前三人一來向今住一來果。
前六十四人不還向今住不還果阿羅漢果于四果中必無初得。
所以者何。
見道無容斷修惑故。
昔在凡位世道無容離有頂故。
所以第四必非初得
至住果位至見至名别者。
釋下兩句。
至住果位舍信．法二名得信解．見至二名言信解者。
信謂淨信。
解謂勝解。
由信增上勝解顯故。
故名信解。
故正理雲。
由信增上力勝解顯故言見至者。
由慧增上正見顯故故名見至。
故正理論雲。
由慧增上力正見顯故所言至者。
由前向見。
得至果見故名見至。
故婆