沙五十三雲。
謂依見道所攝信。
得修道所攝信勝解又雲。
依向信得果信勝解又雲。
以信為先心脫三結故名信勝解。
謂依見道所攝見。
得至修道所攝見又雲。
依向道所攝見。
得至果道所攝見又雲。
以見為先心脫三結故名見至
何緣先斷至名住果非向者。
此即第二明住果非向五等。
等取斷六品等。
乃至無所有處第九品果等。
等取一來．不還果。
問何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等。
至第十六道類智心。
但說名為住前三果非後三向。
此即問．及頌答
論曰至不名後向者。
至道類智得三果時。
于勝果道必定未得。
故住三果未起勝道。
但名住三果。
不名後三向。
故正理雲。
依得聖道建立八聖。
如先已說。
故得果時于勝果道必定未得。
以得果心于勝果道所對治惑非對治故。
非非彼治現在前時得彼治道。
如先已說。
又非得果時即有勝果道所斷煩惱離系得生。
道類忍不能斷彼系得故。
若道力能斷彼系得。
此道引彼離系得生。
可說此道能證彼滅。
以得前果時未得勝果道。
故住果者乃至未起勝果道時。
雖前已斷彼修所斷惑欲一品等。
但名住果不名後向。
後于何時得先所斷修惑離系無漏得耶。
于勝果道現前時得(已上論文)然諸先斷至定成樂根者。
然諸先斷欲界修惑一至五等。
至得果時此生必定起勝果道然後命終。
必無未起而命終者。
即引證言。
由此凡位先離下三靜慮染。
後依下地入見道者。
彼得果已于現生中必能引起後勝果道。
若異此者聖生第四靜慮已上諸地。
應不可說定成樂根。
然本論皆說聖生上地定成樂根。
故知此身決定能起後勝果道。
勝果道者後果向道。
勝前果故名勝果道。
或後果名勝。
此道趣彼名勝果道
問起後勝果道為頓為漸答漸起非頓。
故婆沙一百七十一雲。
頗有無漏四靜慮漸得耶。
答有。
以聖者離下地染。
及有起勝果道時漸次得故又雲。
頗有無漏三無色漸得耶。
答有。
以離下地染。
及有起勝果道時漸次得故
如是已依至下中上各三者。
此下第二約修．無學道。
就中。
一明德失數。
二曆位廣明此即明德失數
論曰至九品亦然者。
釋第一句
失德如何各分九品者。
此下釋第二句。
此即問也
謂根本品至小燈能滅者。
答。
失德各九順逆相對及喻可知
已辨失德至都未斷者者。
此下第二曆位廣明。
就中。
一明預流七生。
二明一來向．果。
三明不還向．果。
四明無學向．果此即明預流七生。
頌前有四。
一結前。
謂已辨失德差别九品。
二總生下。
謂次當依修彼無學道立聖者别。
三别生修道。
謂且諸有學修道位中。
總亦名為信解．見至。
随位多種。
四别起頌文。
謂先應建立都未斷者
頌曰至七返生義者。
可知
諸無漏道至說名預流者。
釋預流名。
諸無漏道總名為流。
由此無漏為因流趣涅槃故。
預言為顯最初至得義。
彼預無漏法流中故說名預流
此預流名至應名預流者。
問。
此預流名為目何義。
若初得聖道名為預流。
即預流名應名第八。
第八者謂預流向也。
四向四果從後向前初向第八。
故婆沙四十六雲。
第八聖者謂随信行．及随法行。
從勝數之是第八故又解于八忍中從後向前數苦法忍為第八故。
智度論說見道名八人地。
若初得果名為預流。
則倍離欲．全離欲者。
至道類智得一來果。
得不還果此亦初得應名預流
此預流名至故名預流者。
答。
此預流名目初得果不目第八。
然依遍得一切四果者初所得果。
建立此名。
一來．不還非定初得。
雖超越者有初得義。
若次第者即非初得。
此若得時決定初得故名預流
何緣此名不目第八者。
問。
何緣此預流名不目第八。
第八如前釋
以要至得至不目第八者。
答。
以要至得道類智時。
一具得向．果無漏道故。
二具得見．修無漏道故。
三于現觀流四谛十六遍至得故。
具斯三義名預流者。
第八不然。
三義不具。
故預流名不目第八
彼從此後至所說如是者。
此下别釋七生。
彼從此身得聖果已後。
别于人中極多結七中有．生有。
天中亦然。
四七總有二十八生。
應言二十八。
皆七等故說極七生如七處善。
五蘊各七。
五七應言有三十五。
而言七處善者。
以七同故但言七也。
七處善者如前說如七葉樹。
西方有樹枝枝之上皆有七葉。
以實而言葉有無量。
言七葉樹者以七同故毗婆沙師所說如是結謂結續不斷義也。
或結謂煩惱。
由結受七
若爾何故至第八有義者。
難。
或是彌沙塞部難。
彼執人．天合受七生。
若于人．天各受七生。
何故經言。
無處無容見圓滿者。
更可有受第八有義
此契經意至中有應無者。
說一切有部答。
此契經意約一趣說作如是言不受第八。
若如言執不受第八。
中有應無
若爾上流至無第八生者。
難。
若言一趣無第八生。
上流遍生乃至有頂。
亦應一趣無第八生
依欲界說故無有過者。
答。
言無第八依欲界說故無有過
此何為證至非合受七者。
征。
此何為證。
為依教耶。
為依理耶。
于教．理中以何證彼于人．天中各受七生非合受七
以契經說至不應固執者。
說一切有部答。
以契經說天七及人。
既說及言。
明知各七。
飲光部經亦各受七。
由是此中不應固執人．天合七
若于人趣至還于天趣者。
明滿七生處。
若于人趣得預流果。
七生天上七生人中。
至第七生彼還人趣得般涅槃。
若于天趣得預流果。
七下生人七生天上。
至第七生彼還天趣得般涅槃。
以此故知。
除得道身。
若取得道身便成二十九
何緣彼無受第八有者。
問。
何緣彼人但受七生無受第八
相續齊此至第四日瘧者。
答。
謂相續身齊此七生。
所有聖道必成就故。
此顯業力故受七生。
聖道種類至第七生。
法應如是能斷惑盡。
此顯道力故不至八。
如七步蛇。
故婆沙雲。
複次彼業力能受七有。
聖道力故不至第八。
如為七步毒蛇所螫。
大種力故能行七步。
毒勢力故不至第八。
亦如第四日瘧。
諸患瘧者發時不同。
或有半日不發半日發。
或有一日不發一日發。
或有極遲發者第一日發第二日第三日不發至第四日必發。
此名第四日瘧。
至第四日法爾此瘧必定發也。
聖道亦爾。
必不過七。
至第七生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃。
此取法爾極遲分限以喻第七。
非取數喻
又彼有餘至五上分結者。
第二解。
又彼有餘七結在故。
故受七生。
謂二下分結欲貪．嗔恚。
五上分結謂色愛．無色愛．掉．慢．無明。
正理破雲。
此亦無能證唯七有。
唯貪．嗔結引七有故。
又無契經說不還者受極七有。
又無經說五上分結引欲界生。
故彼所言無能證力。
但由法爾極受七生。
于中不應強申理趣俱舍師救雲。
雖上界結非引欲生。
由成彼故二下分結。
而有勢力引欲界生。
此亦何妨問住預流果容受幾生泰法師解雲。
住預流果無受一生。
乃至一來向中亦無受一生者。
若有一生業不可轉。
令不受餘悉可轉者。
彼人先斷六品惑方受一生。
若先斷六品惑已。
此人即是一來人。
後受一生時。
即是一來果上受一生。
非是向中受也。
如涅槃經雲。
是須陀洹凡有二種。
一者利根。
二者鈍根。
鈍根之人人．天七返。
是鈍根人複有五種。
或有六．五．四．三．二．種。
利根之人現身獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。
若有一生何故不說。
又成實論雲。
須陀洹人。
若受二生乃至七生。
若有一生。
何故不說。
又婆沙四十六雲。
七生天上七生人中者。
此依圓滿預流而說。
故人．天有。
等受七生。
然有預流人．天生别。
謂天七．人六。
或人七．天六或天六．人五。
或人六．天五或天五．人四。
或人五．天四或天四．人三。
或人四．天三或天三．人二。
或人三．天二或天二．人一。
或人二．天一此中且說極多生者故說預流人．天各七。
婆沙極多之中即說人．天各受七生。
極少中不言人一．天一。
故知住預流果無受一生更廣雲雲。
不能具述今解不然。
住預流果有受七生。
乃至有受一生。
論文既說極言。
為顯受生最多。
非諸預流皆受七返。
以此故知。
不遮極少亦受一生。
婆沙不言人一．天一各一生者。
且據乘前绮互多少不言各一。
以實而言亦容各受一生。
若以不說即言無者。
彼亦不說天六．人六等。
應無人．天各六生等。
故知略而不論。
或影略互顯。
有何道理許天二．人一。
人二．天一等。
而不許彼各受一生。
又引涅槃．成實以為證者。
非是當部。
如何為證。
涅槃經說皆有佛性。
成實論說有諸種子。
此豈同彼。
不可為證。
更有雲雲。
不能廣破
中間雖有至不證圓寂者。
于彼七生中間雖有聖道現前。
餘業力持不證圓寂梵雲般涅槃。
般雲圓。
涅槃雲寂
至第七有至餘道出家者。
明七生滿無佛法時其身形相。
前師意說。
逢無佛法得阿羅漢已必不住家。
法爾自得苾刍形相剃發染衣。
不言得戒。
十種得戒中不言得阿羅漢時而得戒故後師意說。
彼往諸餘外道出家作外道形相。
于二說中前說為正。
故正理六十四雲。
唯依佛出世有别解律儀。
故彼第七有若不遇佛法。
便在家得阿羅漢果。
既得果已必不住家。
苾刍威儀法爾成就。
雖不會遇前佛所說。
而于餘命生極厭心。
不經久時便入圓寂。
有言彼往餘道出家。
理不應然。
往餘道者由惡見力邪業轉故又婆沙四十六雲。
問若滿七有無佛出世。
彼在居家得阿羅漢果耶。
有說不得。
彼要出家受餘法服得阿羅漢。
有說彼在家得阿羅漢已。
後必出家受餘法服。
如是說者彼法爾成佛弟子相。
乃至得極果。
如五百仙人。
在伊師迦山中修道。
本是聲聞出無佛世。
猕猴為現佛弟子相。
彼皆學之證獨覺果。
無學不受外道相故
雲何彼名無退堕法者。
問。
預流亦起不善修惑。
雲何契經說彼預流名名無退堕惡趣法耶
以不生長至亦能浮者。
答。
一以不生長退堕業故。
二違彼生長業與果故。
三強盛善根鎮彼身故。
四身語加行．及與意樂俱清淨故。
五諸有決定堕惡趣業尚不起忍。
況得預流。
以劣況勝。
故有頌言。
愚作罪小。
亦堕惡趣。
無慚愧故。
智為罪大。
亦能解脫惡趣苦果。
有慚愧故。
喻況可知。
引此頌意凡夫愚人名退堕法。
聖者智人名無退堕。
凡雖亦有不堕惡趣。
以少不定。
故不名為無退堕法問聖亦起惑何非堕退解雲雖起修惑無見惑助故不能感三惡趣也。
故婆沙一百二十五雲。
由二部結縛諸有情令堕惡趣。
謂見所斷．修所斷結。
諸預流者雖未永斷修所斷結。
而已永斷見所斷結。
阙一資糧不堕惡趣。
如車二輪有所運載。
鳥有二翼能飛虛空。
阙一不然。
此亦如是。
故預流者不堕惡趣。
然有說者。
愚者堕惡趣。
智則不然。
一切預流是智者故廣如彼釋
經說預流至苦邊際名者。
依經起問
依齊此生至所謂涅槃者。
答。
此中兩解。
前解據苦盡處名苦邊際。
後解據出苦處名苦邊際。
故婆沙雲。
作苦邊際者是證苦邊際義。
問此苦邊際為在苦中。
為在苦外。
若在苦中應非邊際。
若在苦外世間現喻當雲何通。
如世金籌初中後際無不是金。
苦之邊際亦應是苦。
有作是說苦邊際者謂在苦中。
即阿羅漢最後諸蘊體雖是苦。
非後苦因。
不生後苦。
後苦不續。
名苦邊際。
有餘師說苦邊際者謂在苦外。
即是涅槃永出苦故名苦邊際。
世間現喻不必須通。
非三藏攝不須釋故也。
俗法．聖法理各别故
如何涅槃可是所作者。
問後解也
除彼得障至謂毀台觀者。
答。
除彼涅槃得之障故。
此得被他惑障不生若斷惑障得彼涅槃。
此得起故涅槃體顯。
故說涅槃名為所作又解除彼惑得障起得涅槃。
涅槃現故說所作言。
如言作空。
謂毀台觀。
空顯義邊空名所作。
涅槃亦爾
餘位亦有至是故不說者。
餘異生位。
雖複亦有極七返生得般涅槃。
然非決定。
或有過者。
是故不說。
聖極唯七。
是故别說。
故正理六十四雲。
若于人趣得預流果。
人中滿七天準應知。
非聖亦有極七返生。
相續成就得涅槃義。
然非決定。
是故不說
長承四年二月二十日午上于山城國田原裡大道寺與三弟共切句了
權少僧都覺樹
病逐日增老眼亦闇為之如何
（别筆）
天養二年六月十七日于貝津房一見了