。
異熟果地。
故極為障
間謂間隔至說名一間者。
釋一間名。
前約異熟。
後約煩惱釋一間名。
有人成就此一間者說名一間。
又正理雲。
所言間者是隙異名。
謂彼位中。
由有一隙得一生。
故未得涅槃
即斷修惑至無漏根故者。
釋第三句。
即斷修惑七八品者。
應知亦名不還果．向。
一間具緣以立。
向但據斷惑。
故二差别。
若于凡位。
先斷三．四品惑。
或七．八品惑入見谛者。
後得預流果。
或一來果時。
乃至未修三．四。
七．八品後勝果道。
仍不名曰家家．一間雖具二緣未成治彼三．四品惑或七．八品惑無漏根故。
自古諸師皆雲。
先凡夫時斷五品修惑。
後一來果時得解脫證者。
不然。
故婆沙一百五十八雲。
問若先離欲界五品染。
後入正性離生。
苦法智生時。
于先所斷見苦所斷五品法。
及今所斷見苦所斷四品法。
皆得無漏離系得。
乃至道法智生時。
于先所斷見道所斷五品法。
及今所斷見道所斷四品法。
皆得無漏離系得彼先所斷修所斷五品法。
無漏離系得。
何時當得尊者僧伽筏蘇作如是說。
道類智時。
以于爾時名預流果亦名一來向故。
彼說不然。
所以者何。
以于爾時得預流果。
于一來果．向道乃至未起一刹那現前。
如何可說為一來向。
有作是說。
起一來果加行道時。
以是一來向所攝故。
有餘師說。
得一來果時得。
以住第六無間道時。
能引三界見所斷。
及欲界修所斷前六品法無漏離系得令起。
得一來果故。
如是說者。
從預流果決定起勝進道。
彼現前時得。
以從下果起趣上果勝進道時。
必修先所斷上位諸結對治道
若斷第九至總集斷故者。
釋第四句。
若斷第九成不還果。
要不還來生欲界故名不還果。
此不還果。
或亦名曰五下結斷。
若超越人。
先斷貪．嗔二結。
後斷身見．戒取．疑三結。
若次第人。
先斷身見．戒取．疑三結。
後斷貪．嗔二結。
雖必先斷或二。
或三。
然于此時總集斷故。
名五下結斷
依不還位至住此般涅槃者。
此下第二不還差别。
就中。
一明七種不還。
二明九種不還。
三明七善不還。
四明非生上界。
五明雜修靜慮。
六明淨居唯五。
七明身證不還此即第一明七種不還。
依經生起。
及舉頌辨
論曰至名為上流者。
此不還者通約三界總說有七。
今且就行色界差别有其五種。
列名可知。
五中前四。
唯于此身定般涅槃故。
所以偏與般涅槃名。
上流容有受多生者方般涅槃。
非諸上流皆定涅槃。
以不定故。
所以不言般涅槃也言釋名者。
此于二趣中間般涅槃故名中般涅槃。
如是應知。
此于初生已。
此由有行道。
此由無行道。
般涅槃故。
名生般等三人。
此二生已上向上流故名為上流
言中般者至便般涅槃者。
此下别解。
言中般者。
謂欲界沒往于色界住中有位。
起應生地聖道現前。
斷餘煩惱成阿羅漢。
即便般無餘涅槃故名中般。
故婆沙百七十四雲。
從彼命終起色界中有。
即住彼中有得如是種類無漏道。
由此道方進斷餘結。
于無餘依涅槃界而般涅槃。
是名中般涅槃準婆沙文。
約無餘依釋中般也又解雲。
亦通有餘涅槃。
婆沙不說。
以相不顯略不言。
豈有斷惑已第二刹那即入無餘。
故知亦通有餘問起何地聖道解雲起應生彼根本地道。
以是樂道起時易故。
不起未至．中間．無色。
以是苦道起艱辛故。
得無學已亦不能起。
如婆沙百七十五廣說
言生般者至謂有餘依者。
言生般者。
謂欲界沒往于色界。
生已不久能起聖道。
斷餘煩惱成阿羅漢。
便般涅槃。
以具勤修速進二道。
故生不久便般涅槃。
生已簡異中般。
具二道故簡異有行．無行。
此生般中所說般涅槃者。
謂有餘依。
後壽命盡方入無餘。
故約有餘以釋生般不據無餘。
前中般中所以不别釋涅槃者。
相不顯故。
下有行等準生可知。
故亦不釋
有餘師說亦無餘依者。
有餘師說。
生般不但約有餘依。
亦據無餘。
以斷惑已即入無餘故通二種。
此師意謂同于中般。
以中般人斷餘惑盡般有餘已。
無惑潤生不求生有即般無餘。
例彼生般亦無餘依
此不應理至無自在故者。
論主破。
此不應理。
彼色界中于舍壽命促入涅槃無自在故。
于初生時斷餘惑盡名為生般。
後盡彼壽方般無餘。
故釋生般不約無餘。
故正理雲。
約有餘依說為生般。
非才生已便般無餘。
彼舍壽中無自在故
有行般者至無速進道故者。
有行般者。
謂欲界沒往于色界。
生已長時加行勤修。
由多功用方般有餘涅槃。
此唯有勤修行故名有行無速進道故。
生已簡異中般。
長時簡異生般。
有勤修簡異無行
無行般者至速進道故者。
無行般者。
謂欲界沒往于色界。
生已經久加行懈怠。
不多功用便般有餘涅槃。
以阙勤修．速進二道故名無行。
生已簡異中般。
經久簡異生般。
阙勤修簡異有行
有說此二至得涅槃故者。
叙異說。
由緣有為聖道斷惑得涅槃者名為有行。
由緣無為聖道斷惑得涅槃者名為無行
此說非理太過失故者。
論主破。
中．生般等亦緣有為．無為斷惑。
亦應名為有行．無行
然契經中至便般涅槃者。
述經部解。
然契經中先說無行。
後說有行般涅槃者。
如是次第與理相應。
論主意朋經部所以印可。
無勤修行有速進道。
無行之人而成辨故。
無速進道有勤修行。
有行之人而成辨故。
或無行有行而能成辨無學果故。
無行之人起速進道不由功用得般涅槃。
有行之人起勤修行要由功用得般涅槃因此義便複解生般涅槃。
得最上品道随眠最劣。
故生不久便般涅槃名為生般
言上流者至方般涅槃者。
謂生色界二生已去。
般涅槃者總名上流。
此唯上流不下流故名為上流。
異生之人雖有上流。
亦下流故不名上流
即此上流至為極處故者。
明上流别。
開章略釋
謂若于靜慮至般涅槃者者。
别釋雜修上流。
于中有三一者全超。
初生梵衆次生色究竟。
頓超中間十四天處是名全超二者半超。
于色界中十六天處。
從彼梵衆漸漸次第生下淨居。
或超十三處或十二處。
乃至中間。
能超一處。
生色究竟。
超非全故名為半超。
聖必不生大梵天處。
是起戒禁僻見處故。
自謂究竟一道師故。
故不生彼。
不生無想理在絕言故不别簡。
或可影顯此半超人于十六天極少三生。
初生梵衆。
次十四天中随生一處。
後生色究竟若極多生十五。
于十六天随其所應中間越一。
生餘十五三者遍沒。
從彼梵衆漸次生後十四天處。
皆遍受生。
最後方能生色究竟。
一切處死故名遍沒。
一切處謂十六處。
無不還者于已生處受第二生。
由彼于生容求勝進所以上生。
非求等故故不重生。
非求劣故故不下生。
即由此故不還義滿。
不複還生曾生處故尚不生本處況有生下。
即由此義顯欲生聖不名不還。
而于一處有重生義。
故婆沙一百七十四雲。
複次生欲界聖者不名不還。
而名七返有等。
故生上．下亦一處重生。
生上界聖者名曰不還。
故唯生上亦不重生。
由此義故不還義滿。
以尚不生本處況有生下者(已上論文)複總結言。
應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故。
往色究竟般涅槃者
餘于靜慮至方般涅槃者。
别釋無雜修上流。
有餘上流。
于諸靜慮無雜修者。
能往有頂方般涅槃。
謂彼先無雜修靜慮。
由于諸四定愛味為生緣。
此沒遍生色界十一處。
唯不能往五淨居天。
複從色界廣果天沒。
于下三無色次第生已。
後生有頂方般涅槃。
應知樂定上流。
于十五處。
全超受二生。
半超極少三生。
極多十四生。
遍沒十五生也。
故婆沙一百七十四雲。
複次上流有三種。
一全超。
二半超。
三一切處沒全超者。
謂欲界沒生梵衆天。
梵衆天沒生色究竟。
或生非想非非想處而般涅槃半超者。
謂欲界沒生梵衆天。
梵衆天沒于上一切天處或更生一處。
或二．或三．或四．或五。
乃至或唯超一處遍生餘處。
然後生色究竟。
或生非想非非想處而般涅槃一切處沒者謂欲界沒生梵衆天。
梵衆天沒生梵先行天。
如是次第生上諸處。
乃至廣果天。
從此以上有二路别。
一入淨居。
二入無色入淨居者廣果天沒生無煩天。
次第乃至生色究竟而般涅槃入無色者廣果天沒生空無邊處。
次第乃至生非想非非想處而般涅槃如一切處沒有二路别。
應知全超．半超亦爾解雲言梵先行天者。
梵王欲出在前行列。
或在前行。
又婆沙雲。
問如說退住初靜慮生梵衆天。
作全超．半超．一切處沒上流。
彼若退住第二靜慮生少光天。
退住第三靜慮生少淨天。
退住第四靜慮生無雲天等。
彼亦得作全超．半超．一切處沒上流不耶。
有說不得。
以生梵世于上不還所應生處更無缺減故。
依彼建立全超．半超．一切處沒。
若退生上地處便缺減故。
不依彼立全超等。
有說彼亦得名半超。
以超少分中間處故。
有說亦得具名三種。
彼說從欲界沒随生何處。
即于彼上所應生處。
亦可施設全超．半超．一切處沒故。
問若不還者欲界沒生無色界。
亦得作全超等不耶。
有說不得。
有說彼亦得名半超。
有說彼亦具名三種此中所以皆如前釋
二上流中至行色界者者。
明二上流差别不同。
二上流中前觀。
後止。
樂慧．樂定有差别故。
二上流者二生已上于下地中得般涅槃。
見不違理。
而言此往色究竟天．及有頂天為極處者。
由此過彼無行處故。
如預流者極七返生。
于中亦有一．二生等。
又總結言。
此五名為行色界者。
樂定上流雖生有頂。
曾經色界生故亦名行色界。
是五不還中上流攝也
行無色者至成六不還者。
上來釋前六句。
此釋第七句。
明無色界四種不還。
行無色者差别有四。
謂在欲界從此命終。
不生色界超生無色。
此中差别唯有四種。
由生般等有差别故。
于前五内唯除中般。
此四合名無色不還。
此無色一。
并前五種成六不還
複有不行至并前六為七者。
釋第八句。
此明現般。
複有不行色．無色界。
即住于此欲界生中得不還果。
既得果已。
即于此生能般涅槃名現般涅槃。
縱于欲界曾經七生。
家家．一來．一間等人。
至此位中亦名現般。
此現般一。
并前六種為七不還
于行色界至故成三九别者。
此即第二明九不還
論曰至故成九種者。
此即總标
何等為三者。
問
中生上流有差别故者。
答
雲何三種各分為三者。
複問九種
且中般涅槃至無雜亂失者。
答。
中般分三。
一速。
二非速。
三經久得般涅槃。
三火星喻如前應知。
故正理雲。
初起至遠．近．當生處得般涅槃生般亦三。
一生。
二有行。
三無行般涅槃故上流亦三。
一全超。
二半超。
三遍沒有差别故三三非一名諸三種。
然諸三種一切皆由速．非速．經久得般涅槃故分為九種。
更互相望無雜亂失。
中三是速。
生三非速。
上流三經久。
就此三三各分三種。
一速。
二非速。
三經久
如是三種至經久不同者。
别釋三種九種不還。
此即總标
且總成三至根差别故者。
此即别明三種不還。
且總成三。
由造作增長順起業故名為中般。
中有名起。
對向當生暫時起故。
如前已說。
由造作增長順生業故名為生般。
由造作增長順後業故名為上流。
如其次第配釋三種。
或如其次第中般下品。
生般中品。
上流上品。
煩惱現行有差别故分為三種。
及中般上根。
生般中根。
上流下根。
有差别故分為三種
此三一一至成三九别者。
此即别明九種不還。
中．生．上流此三一一。
如其所應亦由業．惑．根有差别故。
各有三别故成九種。
此三非皆由業．惑．根故。
言如其所應。
粗類大同。
于中細說非無差别謂初二．三。
三三之内初二三也。
即是中三．生三。
但由惑．根有差别故各成三種。
非由業異。
中般三人同受起業。
無差别故。
生般三人同受生業。
無差别故。
後三上流不但由有惑．根不同。
亦由順後受業有差别故分成三種。
上流得有全超．半超．遍沒業異故分三種言順後受業者。
非唯四業中順後受定業。
聖人亦造不定業故。
言順後受業。
對中．生說又解理實聖人亦造不定業。
此文且說順後受定業問如生色界樂慧上流具生五淨居天。
初應名生。
第二已去名後。
如何此文總名順後解雲身在欲界造五淨居引業。
若不爾者如何名後又解亦造順生。
而言後者從多分說。
若作此解。
色界亦造淨居引業又解亦造順生。
言順後者。
對中．生說名為後故總結可知
若爾何故至有往無還故者。
此即第三明七善士趣問。
若行色界有九種不還。
何故經中佛唯說有七善士趣。
問及頌答
論曰至且立為一者。
釋上兩句。
中．生二種各分為三。
上流為一。
經依此立七善士趣。
謂上流人有上流法故名上流。
由此