義同雖有三種且立為一。
又婆沙一百七十五雲。
問如生．不生各有三種。
上流亦爾。
謂全超．半超．一切處沒。
何故說一耶。
答生．不生各是一有相續。
于中分位差别難知。
欲令知故各說三種。
上流三種生數自辨。
差别易知。
是故但随上行義勝合說一種複次生與不生一期時促。
于差别義唯有爾所易可建立。
是故分三。
上流時長差别多種。
分齊難辨故合立一複次生不生亦有等義。
上流亦有别義。
欲以二文互相顯故作如是說複次生與不生。
善士趣相現前易了。
以彼速趣般涅槃故各分為三。
其上流者。
善士趣相微隐難知。
以彼尚經多生死故但合說一(解雲生者生有。
不生者中有)
何獨依此至無差别故者。
釋下兩句問。
何獨依此立善士趣。
不依所餘預流．一來有學聖者立善士趣。
趣是行義。
所餘有學預流．一來皆行善業與不還人無差别故
唯此七種至立善士趣者。
答。
唯此七種皆行善業不行惡業。
餘預流等即不爾故。
彼雖行善亦行惡故。
又唯七種行往上界。
不複還來欲界受生。
餘預流等則不爾故。
不往上界但生欲故。
故獨依此立善士趣
若爾何故至乃至廣說者。
難。
若爾何故契經中言。
雲何善士。
謂若成就有學正見。
乃至廣說。
具成八正。
是則有學皆名善士。
何故言餘非善士趣
諸餘有學至往上界故者。
通。
諸餘有學預流等人。
若就異門成就八正。
亦可說為有善士性。
以諸有學由成八正。
于五種惡殺．盜．邪淫．诳語．飲酒皆獲得畢竟不作律儀故。
不善煩惱多已斷故。
應名善士。
今者所立七善士趣。
不就異門。
約唯行善不行惡故。
唯托勝因往上界故。
立善士趣。
又婆沙雲。
問行無色界不還于行色界不還有五事勝。
謂界勝．地勝．斷煩惱勝．損減蘊勝．三摩缽底勝。
何故不立為善士趣。
有說若粗顯易了立善士趣。
彼不顯了是故不說。
廣如彼說又雲。
問何故阿羅漢非善士趣。
答複次趣上生者立善士趣。
阿羅漢無生。
是故不立複次趣上果者立善士趣。
阿羅漢即是上果。
更無上果可趣。
是故不立。
廣如彼說
諸在聖位至無練根并退者。
此即第四明非生上界。
上兩句明非生上。
下兩句明無練根退
論曰至極有頂者者。
欲聖經生。
若能勵力起得聖道。
斷諸煩惱必不生上。
厭欲界生多苦惱故。
恐生上界有長時苦。
同欲界故。
故欲界經生不生上界。
色界無苦厭心劣故。
故于色界經生聖者。
容生無色問欲聖經生不生上界。
欲聖經生亦應不更生欲解雲雖于欲界經生聖者極生厭離。
惑難斷故。
道未熟故。
所以更受欲界多生。
若經生聖能起聖道。
于此身中必斷惑盡故。
不往彼上界受生
然天帝釋至佛亦不遮者。
會釋經文。
然天帝釋。
五衰相現來歸世尊。
佛為說法得預流果。
雖複得果。
然作是言。
曾聞有天名色究竟。
願我命終後退落人中為佛弟子。
若不獲得阿羅漢果當生彼天毗婆沙師作如是釋。
彼天帝釋雖得預流由不能了對法相故作斯謬說。
若謬說者佛何不遮。
為令帝釋一時喜故佛亦不遮。
故正理六十五釋雲。
我後者。
三十三天自在異熟最後邊際。
言退落者謂于後時若不獲得阿羅漢果。
當生彼者。
謂願當生色究竟天。
勿生欲界。
以天帝釋緣五死相極生憂苦。
來歸世尊。
死相才除。
便作是說。
為令喜故。
又觀遮彼無多益故。
佛不遮止
即此已經至并退者。
釋下兩句。
明經生聖無練根退
何緣不許至并退者。
問
以必無故者。
答
何緣必無者。
征
經生習根至所依止故者。
釋。
經生習根極成熟故。
及得殊勝所依身故。
昔是凡身未名殊勝。
經生聖者唯是聖身方名殊勝。
或上界身亦名殊勝。
由此彼無練根．退理又解經生習根極成熟故顯無練根。
及得殊勝所依止故顯無退也。
應知欲界唯人趣退。
三惡趣中無聖道退。
天趣雖有。
彼無退具功德堅牢。
設不經生亦不退也
何緣有學至般涅槃者者。
問意可知
以彼聖道至無如是能者。
答。
一聖道未熟。
二難令現起。
三随眠非劣。
故住彼中有無有般涅槃。
又毗婆沙者作如是釋。
一諸欲界法極難越故。
二彼尚有餘多所作故。
多所作者。
謂應進斷欲界不善．上界無記二煩惱故。
及應進得若二沙門果。
謂從一來進得不還．阿羅漢果。
若三沙門果。
謂從預流進得一來．不還．阿羅漢果。
并應總越三界生死有漏法故又解及應進得若第二一來果。
若第三不還果。
并應總越三界法故得阿羅漢果。
住中有位無如是能。
色界不爾。
故住中有能般涅槃。
又婆沙一百七十四雲。
問如欲界沒受色界中有得般涅槃。
如是從色界沒受色界中有。
亦般涅槃不。
答不爾。
所以者何。
彼于欲界多苦多障多諸災橫可厭之身極生厭逆。
既舍離已。
起色界中有現在前時。
于當所受長時異熟亦生厭患便般涅槃。
色界無有如是災橫極可厭事令生厭逆。
如于本有有緣礙故不般涅槃。
今中有亦爾。
故從彼沒所起中有不般涅槃
前說上流至及遮煩惱退者。
此即第五明雜修靜慮。
初句答初問。
第二句答第二問。
下兩句答第三問
論曰至彼最勝故者。
釋初句。
等持堪能樂行最勝故。
先雜修第四靜慮。
後方雜修下三靜慮
如是雜修至雜修靜慮者。
釋第二句。
不還無學方能雜修。
起多念心是遠加行。
至二念心加行成滿次後唯從一念無漏如無間道。
即入有漏不染無知定障成就得俱滅引起一念有漏現前亦如無間道則入無漏不染無知定障成就得俱滅。
望前應是解脫道。
與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生故。
今但望後從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故。
如無間道第三刹那無漏心起。
與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故。
如解脫道如是有漏中間刹那。
前後刹那無漏雜故。
名雜修定根本圓成。
前二刹那似斷惑無間道。
與不染無知成就得俱滅。
第三刹那似解脫道。
與不染無知不成就得俱生。
如是雜修第四定已。
乘此勢力随其所應亦能雜修下三靜慮。
又顯宗三十一雲。
雜修靜慮五蘊為體。
然于此中諸世俗智是四法．四類八智所雜修(已上論文)此雜修定說力起故。
先于欲界人趣三洲。
雜修定已後若退失生色界中。
亦能如前欲界雜修靜慮。
三洲厭強。
又慧勝故能初雜修。
不通餘處。
故顯宗三十一雲。
誰于靜慮能雜熏修。
唯諸聖者通學．無學。
學位唯通信解．見至。
于無學位通時．非時。
必先三洲雜修靜慮。
退生色界。
亦能雜修。
退已練根成見至姓。
從欲界沒生色界中。
乘前複能雜修靜慮。
故六種姓皆有上流
雜修靜慮至起煩惱退者。
釋下兩句。
如文可知
雜修靜慮至生有五淨居者。
此即第六明淨居唯五
論曰至淨居唯五者。
略釋可知
何謂五品者。
問
謂下中上至令感淨居者。
答。
一下．二中．三上．四上勝．五上極品差别故。
此中初品據成滿時三心現前便得成滿。
第二品成滿更有三心加前為六。
第三品成滿更有三心加前為九。
第四品成滿更有三心加前為十二。
第五品成滿更有三心加前為十五。
故婆沙一百七十五雲。
此一一品。
于成滿位皆有三心。
一心有漏。
二心無漏。
如是總有十五心。
五心有漏。
十心無漏(已上論文)又解初品最劣修至三心即得成滿。
第二品漸勝至起三心猶為加行。
更起三心方始成滿。
并說近加行。
故言第二有六心也。
後三品心準釋可知。
故正理六十五雲。
此中初品三心現前便得成滿。
謂初無漏次起有漏後起無漏。
第二中品六心現前方得成滿。
謂二有漏為四無漏之所雜修。
如是所餘随其次第有九．十二．十五念心如應現前方得成滿(已上論文)雖有兩解前解為勝。
真谛亦同前解。
又正理雲。
如是十五有漏無漏心。
皆是先來未曾得今得有餘師說。
初五無漏是從先來未得今得。
餘十皆是曾所得心。
前五現前時已未來修故。
正理所說皆非正義。
故婆沙一百七十五。
有說五是未曾得十是曾得。
謂前五現在前時。
餘十未來修故有說十是未曾得五是曾得。
謂前十現在前時。
後五未來修故
如是說者此則不定。
或有十五皆未曾得。
或有十五皆是曾得。
或有少分曾得。
少分未曾得又雲。
如是說者。
此即不定。
或有不起定能十五心相續而轉。
或複起定。
于中或有起三心已而便起定。
或有起六心已而便起定。
或有起九心已而便起定。
或有起十二心已而便起定。
是故于彼五品中間。
或起．不起雜修成滿又婆沙雲。
如是說者。
能雜修作十六行相。
所雜修或作十六行相。
或作餘行相。
謂無量．解脫．勝處(已上論文)如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。
應知此中前後無漏勢力。
熏修中間有漏令感淨居。
非無漏感。
棄背有故。
以因有五品故淨居唯五。
故婆沙一百七十五雲。
有說雜修靜慮有五品故。
所感淨居亦唯有五。
問則雜修靜慮何故唯五不增不減。
答雜修勢力唯爾所故。
如見道十五心勢力。
唯爾所不增不減。
如是雜修靜慮勢力。
亦十五心而無增減廣如彼說
有餘師言至感五淨居者。
有餘師言。
由信等五次第增上感五淨居。
謂或有時信根增上雜修靜慮。
或有乃至慧根增上雜修靜慮。
随此差别感五淨居故唯有五。
又婆沙雲。
問雜修下三靜慮有幾品。
有說但有三品。
謂下．中．上。
下地無有五淨居果故。
如是說者。
亦有五品。
問彼無五果何故有五品因。
答雖無五果。
而其彼定法有五品。
複次下地雖無。
五淨居果。
而有五品根故問因論生論下三靜慮既有五品雜修。
何緣無有五淨居果答如非其因非其器。
乃至廣說。
複次聖者厭患異生共生處故求生淨居。
若下地有淨居者。
便于異生共生處所不能厭離。
于上處所未離染故。
複次聖者厭災患處故求生淨居。
下三地中皆有災患故無淨居(廣如彼說)問聖生淨居造引業不。
解雲此論既雲熏修有漏令感淨居。
明知聖人造牽引業。
又婆沙異熟因雜修靜慮業引五淨居衆同分
經說不還至轉名為身證者。
此即第七明身證不還
論曰至故名身證者。
有滅定得起名得滅定。
即不還者。
若于身中有滅定得。
轉名身證。
謂不還者。
由此色身而能證得滅盡定似涅槃法故名身證
如何說彼但名身證者。
問
以心無故依身生故者。
答。
入滅盡定以心無故。
依身生故名身證。
後出定已猶名得彼。
得依身生故亦名為身證
理實應言至身寂靜故者。
論主述經部解。
理實應言非正入彼滅盡定時名為身證。
彼從滅定起。
得先未得有識身寂靜。
色身有識名有識身。
簡無識位。
初從定出此身寂靜。
返緣前定便作是思。
此滅盡定最為寂靜極似涅槃。
如是證得出定位中身之寂靜故名身證。
由滅定得及出定後。
緣滅定智現前。
證得身之寂靜又解由得身寂靜。
及出定智現前。
證得身之寂靜
契經說有至不說身證者。
依經起問言十八者。
于二十七賢聖中除九無學。
故正理六十五雲。
何緣佛說有學福田。
身證不還不預其數。
謂世尊告給孤獨言。
長者當知。
福田有二。
一者有學。
二者無學。
有學十八。
無學唯九。
何等名為十八有學。
謂預流向。
預流果。
一來向。
一來果。
不還向。
不還果。
阿羅漢向。
随信行。
随法行。
信解。
見至。
家家。
一間中。
生。
有行。
無行。
上流。
是名十八。
何等名為九種無學。
謂退法。
思法。
護法。
安住法。
堪達法。
不動法。
不退法。
慧解脫。
俱解脫。
是名為九種(解雲。
俱舍二十五雲。
非練根得名為不退。
練根所得名為不動)依因無故者。
答
何謂依因者。
征
謂諸無漏至說有學差别者釋。
謂諸無漏戒．定．慧三學。
及擇滅果法。
依彼差别立有學故。
故名依因。
因彼立故故名為因。
此滅盡定非是三學以有漏故。
亦非學果以有為故。
故不約成彼說有學差别
不還差别至數成多千者。
結前生後
其義雲何者。
問
且如中般至九十二者。
答。
且如中般約根成三。
約地成四。
約姓成六。
約處成十六。
約地離染成三十六。
色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。
離第九品即是空處具縛故不說之。
若約處．種姓．離染．根建立總成二千五百九十二
雲何如是者。
問
且于一處至九百六十者。
答。
諸離下地九品染者。
即說名為上地具縛。
為成四靜慮。
一一地離染九數皆等故。
以斷下地第九品染不生下故。
故斷第九為上具縛。
斷下地第九并上地前八品即成九品。
故名離染九數等也。
餘文例釋。
總結可知
已辨第三至成無學應果者。
此下第四明阿羅漢向．果。
就中。
一明向．果差别。
二