邊行相如是乃至離無所有處染無間．解脫道所修應知有餘師言。
異生．聖者。
離欲無間．解脫道中。
亦修不淨．息念．慈等。
離餘上地所修如前。
初靜慮邊善根廣故修如是行。
上諸定邊善根少故所修如前。
又欲界中有多煩惱。
為欲斷彼修多對治。
上地不然。
故修治少離欲界染九無間道。
未來所修粗等三行唯緣欲界。
八解脫道。
未來所修粗等三行通緣欲界及初靜慮。
靜等三行緣初靜慮。
後解脫道。
未來所修粗等三行通緣三界。
靜等三行緣初靜慮乃至有頂離初定染九無間道。
未來所修粗等三行緣初靜慮。
八解脫道。
未來所修粗等三行緣初．二定。
靜等三行緣第二定。
後解脫道。
未來所修粗等三行通緣三界。
靜等三行緣第二定乃至有頂離二靜慮．三靜慮染随其所應皆準前說離四定染九無間道未來所修粗等三行。
緣第四定。
八解脫道。
未來所修粗等三行。
緣第四定及緣空處。
然非一念以界别故。
靜等三行唯緣空處。
後解脫道。
未來所修粗等三行．靜等三行。
皆緣空處乃至有頂離空處染九無間道未來所修粗等三行唯緣空處八解脫道。
未來所修粗等三行。
緣空處．識處。
靜等三行。
唯緣識處。
後解脫道。
未來所修粗等三行．靜等三行。
俱緣識處乃至有頂。
離識處染無所有染。
随其所應皆準前說。
何緣最後解脫道中。
未來所修粗等三行靜慮攝者通緣三界。
無色攝者唯自．上緣。
諸靜慮中有遍緣智。
無色根本必不下緣。
故二所修所緣有别
傍論已了至此應果皆有者。
此即第三明盡智．後智。
結問頌答
論曰至後容退故者。
不動種姓諸羅漢盡智無間後必起無生智。
非盡智．後。
更有盡智．無學正見無間而生。
除不動法餘五阿羅漢。
盡智．無間後。
或有盡智生。
或即引生無學正見。
非無生智後容退故
前不動種姓無正見生耶者。
問
有正見生至或無學正見者。
答。
有正見生。
而不說者。
一切應果皆有此見故。
故前不動不别說之。
謂不動法無生智後。
或有無生智起。
或無學正見生。
故正理六十六雲。
于此位中總略義者。
若不動法初起盡智唯一刹那。
次無生智亦一刹那。
或有相續若時解脫初起盡智．或一刹那。
或有相續。
此二所起無學正見皆無決定。
刹那．相續如前說。
彼非正求故問若言時解脫盡智或一刹那。
不動無生智或一刹那。
彼二智後但起無學正見不起世俗心者何故婆沙一百二雲。
此中時愛心解脫阿羅漢。
金剛喻定唯一刹那。
盡智流注長時相續。
從盡智．出或起無學正見。
或起世俗心不動心解脫阿羅漢。
金剛喻定及盡智．唯一刹那。
無生智流注長時相續。
從無生智出或起無學正見。
或起世俗心一切羅漢皆修無學正見圓滿。
而非一切皆現在前解雲正理通據刹那。
唯據無漏心。
婆沙通據有漏心。
唯據相續。
各據一相并不相違
前說四果是誰果耶者。
此下第四便通明道果。
就中。
一沙門性．果．數。
二立四果因緣。
三别明中二果。
四明沙門果異名。
五沙門果依身此下第一明沙門性．果．數。
此問也
此四應知是沙門果者。
答
何謂沙門性至總有幾種者。
複為三問
頌曰至解脫道及滅者。
初句答初問。
第二句答第二問。
下兩句答第三問
論曰至非真沙門者。
釋初句。
沙門此雲勤息。
以能勤勞息煩惱故。
諸異生類雖欲斷惑。
有計無想能趣涅槃。
此名異趣涅槃。
故言異生不能無異趣涅槃。
非真沙門。
設求涅槃亦非究竟。
故言異生不能究竟趣涅槃。
非真沙門。
餘文可知
有為無為是沙門果者。
釋第二句。
有為無漏五蘊及擇滅無為是沙門果體
契經說此至八十九種者。
釋下兩句。
經依别意說。
此果體差别有四。
論依法相。
理實就位分有八十九。
皆解脫道．擇滅為性謂為永斷見所斷惑。
有八忍無間道。
八智解脫道。
及為永斷九地修惑各有九品九九八十一無間道。
八十一解脫道。
見．修位中諸無間道。
唯沙門性非沙門果。
以能斷障引後起故諸解脫道是沙門性。
亦是沙門有為果體。
是彼無間所引等流．士用果故。
雖解脫道亦引無間。
非遍引故。
非斷障故不說無間為解脫果。
一一擇滅唯是沙門無為果體。
是彼無間道離系．士用果。
即是正理不生士用。
如是總說合成八十九種沙門果也
若爾世尊何不具說者。
此即第二立四果因緣。
問。
有八十九世尊何故不具說耶
果雖有多至故佛不說者。
答。
若于斷位。
若于道位。
具足五因佛于經中建立為果。
言五因者。
一舍曾道。
謂舍先曾得果道．向道故。
若預流果但舍向道。
若後三果舍前果道及前向道。
二得勝道。
謂得果位攝殊勝道故。
三總集斷。
謂總能起一類勝得得諸斷故。
非唯一得得諸斷也。
得智．得行如文可知問何故于此四位具五因建立四果非餘位耶解曰一切煩惱總有二類。
所謂見．修。
見惑易斷總立一果。
修惑難斷别立三果。
所以斷見煩惱最初盡故立預流果。
就修位中欲惑難斷别立二果。
上界易斷總立一果。
就斷欲界九品之中。
已斷六品三分斷二立一來果。
次斷後三。
雖非斷強惑。
不善煩惱初斷盡故。
出欲界故。
立不還果。
後複斷上界修惑總盡無記惑初故立阿羅漢。
故于此四具足五因。
建立四果。
非餘位也。
又正理六十七雲。
或有本有二。
謂欲界．有頂。
二越有頂。
二越欲界。
故唯立四為沙門果(已上論文)
若唯淨道至亦名沙門果者。
此即第三别明中二果。
一來．不還。
問及頌答
論曰至謂斷五下結者。
釋上兩句。
以世俗道斷六品惑得一來果。
斷九品惑得不還果時。
此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。
兼以見道所得擇滅。
于中相雜總成一果。
同起一類果道勝得。
得彼所得諸擇滅故。
由此契經言。
雲何一來果。
謂斷見道三結。
及斷修所斷六品名薄貪嗔癡。
雲何不還果。
謂斷五下分結。
于五結中。
三是見斷。
二是修斷。
引經意證二果相雜。
故世俗道所得擇滅。
與無漏道所得雜故。
以少從多。
名沙門果。
故婆沙六十六雲。
應作是說從多立名。
多是聖道所得果故。
謂世俗道得二果時。
三界一切見所斷斷。
皆是聖道力所得故名沙門果。
雖有欲界六品．九品修所斷斷。
非聖道得。
然從多分亦得建立沙門果名。
一無漏得總所得故
又世俗道至沙門果體者。
釋下兩句。
又世俗道所得擇滅亦有現起。
無漏斷得所任持故。
由此無漏得力所持。
退不命終還得果故。
無漏斷得即所印故。
亦得名為沙門果體。
約得說也
此沙門性有異名耶者。
此下第四沙門果異名。
牒前起問
亦有者。
答
雲何者征
頌曰至或具輻等故者。
答。
初頌辨異名。
後頌明法輪
論曰至亦名清涼者。
釋初頌。
依世俗理。
則諸沙門異婆羅門。
依勝義理即前所說真沙門性。
經亦說名婆羅門。
以能遣除諸煩惱故。
與能勤勞息諸煩惱義相似故。
故沙門體即婆羅門即此婆羅門則亦名為梵輪。
是真梵王力所轉故。
梵所轉輪故名梵輪。
佛與無上梵德相應。
是故世尊獨應名梵。
由契經說佛名梵等梵此雲淨
即于此中至故名法輪者。
釋第五．第六．句。
即于此梵輪中。
唯依見道。
世尊有處說名法輪。
以法為輪故名法輪。
猶如世間聖王輪故。
有速等五相。
見道似彼故名法輪
見道如何與彼相似者。
釋第七句。
此即問也
由速行等至似世間輪者。
答。
如正理六十七雲。
如聖王輪行用速疾。
見道亦爾各一念故。
如聖王輪取前舍後。
見道亦爾。
舍苦等境取集等故。
此即顯示見四聖谛必不俱時。
如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏。
見道亦爾。
能見未見能斷未斷。
已見斷者無迷退故。
如聖王輪上下回轉。
見道亦爾。
觀上苦等已觀下苦等故。
由此見道獨名法輪
尊者妙音至故名法輪者。
釋後一句。
尊者妙音作如是說。
如世間輪有輻．毂．辋。
八支聖道似彼名輪正見等四依戒緣境。
似世間輪輻。
正語等三以戒為體。
戒是衆行所依處故。
似世輪毂。
正定能攝正見等四令不散故。
似世輪辋。
故名法輪
甯知法輪唯是見道者。
問
憍陳那等至正法輪故者。
答。
憍陳那等五苾刍衆見道生時。
地空天神即傳唱言世尊既轉正法輪故。
故知見道名為法輪。
雖佛自身先時已轉。
佛意益他。
據他說故。
複言佛轉。
授能說手轉彼輪故。
推在世尊令所化者生尊重故憍陳那是婆羅門中之一姓也。
從姓為名。
若雲阿若多憍陳那。
阿若多此雲已解。
憍陳那如前說
雲何三轉十二行相者。
因斯義便複問三轉十二行相
此苦聖谛至所說如是者。
答。
此苦聖谛為說見道。
此應遍知為說修道。
此已遍知為說無學道。
是名三轉。
即于如是一一轉時别别發生眼．智．明．覺。
說此名曰十二行相。
于三位中各觀苦谛有四行相。
三四即成十二行相言眼智明覺者。
婆沙七十九雲。
眼者謂法智忍。
智者謂諸法智。
明者謂諸類忍。
覺者謂諸類智複次眼是觀見義。
智是決斷義。
明是照了義。
覺是警察義(解雲。
前解約見道。
後解通三道)如是三轉十二行相。
谛谛皆有。
應言十二轉四十八行相。
然一．一谛皆數等故。
但說三轉十二行相如說二法。
二謂眼．色乃至意．法應言十二。
而言二者以數等故如七處善。
五蘊各七。
應言三十五。
而言七者以數等故。
三轉十二行相。
應知亦爾。
由此三轉如其次第。
初轉顯示見道。
第二轉顯示修道。
第三轉顯示無學道毗婆沙師所說如是
若爾三轉至立法輪名者。
經部難。
或論主難。
若言三轉顯示三道。
是則三轉十二行相。
非唯見道亦通修道．無學道二。
如何可說唯于見道立法輪名
是故唯應至可應正理者。
述經部解。
或論主申正解。
是故唯．應則此三轉十二行相所有言教。
四谛法門名法輪體。
可應正理
如何三轉者。
問
三周轉故者。
經部答。
或論主答。
三周轉四谛故名為三轉
如何具足十二行相者。
問
三周循曆至此已修習者。
經部答。
或論主答。
三周循曆四聖谛故三四十二言十二者。
謂佛為說此是苦。
此是集。
此是滅。
此是道。
此說見道所證四谛。
憍陳那等依佛所說能入見道。
是名初轉四行相也。
又佛為說此苦應遍知。
此集應永斷。
此滅應作證。
此道應修習。
此說修道所證四谛。
憍陳那等依佛所說進入修道。
是第二轉四行相也。
又佛為說此苦已遍知。
此集已永斷。
此滅已作證。
此道已修習。
憍陳那等依佛所說入無學道。
是第三轉四行相也。
于十二中初四示相轉。
中四勸學轉。
後四引證轉
雲何名轉者。
問
由此法門至名已轉者。
經部答。
或論主答。
由此三轉十二行相所有法門。
往他相續身中令解義故。
故名為轉。
約教法輪名為轉也或諸見．修．無學聖道皆是法輪。
于所化生身中轉故。
故名為轉。
約聖道法轉名為輪也。
于憍陳那他相續身見道生時。
已至轉初故名已轉。
理實三道皆名法輪。
經雲見道名法輪者。
法輪初故從初立名不依餘二。
故正理雲。
依他相續見道生時。
已至轉初故名已轉。
然唯見道是法輪初。
故說法輪唯是見道。
諸天神類即就最初言轉法輪不依二道(已上論文)何沙門果至無厭及經故者。
此即第五沙門果依身。
問。
何沙門果依何界身得。
上句正答。
下三句釋所以
論曰至依三界身者。
釋第一句。
于四果中。
前三但依欲界身得。
得阿羅漢通依三界身也
前之二果至非依上得者。
此下釋後三句問。
前之二果預流．一來未離欲故。
非依上界身得。
理且可然。
第三不還雲何非依上界身得。
已離欲者亦可得故
由理教故者。
答
且理雲何者。
問
依上界身至不還果義者。
答。
依上二界身無見道故。
非離見道已離欲者。
可有超證不還果義。
所以不還非依上得
何緣上界必無見道者。
問
且無色中至能得見道者。
答。
且無色中無正聞故。
離聞正教必定無容入見道故。
此釋無聞。
又身生彼無色界中不緣下故。
見道先緣欲界苦故。
此釋無緣下。
由此無色非見道依。
色界。
異生着勝定樂。
又無苦受不生勝厭。
故非無有勝厭。
能得見道。
此釋無厭。
故依色界身不起見道
教複雲何者。
問
由經說故至上界定無者。
答。
由經說故經言有五補特伽羅此欲界處通達四谛。
彼上界處究竟漏盡。
所謂中般乃至上流。
此通達言唯目見道。
是證涅槃初加行故。
經既不言彼處通達。
由此見道上界定無
長承四年四月十二日于大道寺切句了
病中相扶畢功覺樹