俱舍論記第二十五卷
沙門釋光述
分别賢聖品第六之四
如前所說至有差别不者。
此下第五明六種種姓。
就中。
一明六阿羅漢。
二明六姓先後。
三明從姓．果退。
四明學．凡種姓。
五明三退不同。
六明退果時相。
七明練根不同。
八明無學九人此即第一明六阿羅漢。
牒前問起
亦有者。
答
雲何者征
頌曰至從前見至生者。
頌答
論曰至六不動法者。
釋初兩句。
舉數列名。
又正理六十七雲。
然餘經說。
無學有九。
謂初退法。
後俱解脫。
彼不退法此不動攝。
彼二解脫通此六攝。
故阿毗達磨唯說有六種(已上論文)于此六中至方入定故者。
釋第三．第四句。
于此六種姓中前之五種。
從先學位鈍根種姓信解姓生。
即此五種總說名為時愛心解脫。
恒時愛護所證得法故名時愛及心解脫煩惱縛故名心解脫。
具斯二義名時愛心解脫。
有學鈍根雖恒時愛護。
而心不解脫。
無學利根雖心解脫。
而非恒時愛護。
各阙一義不名時愛心解脫也。
此時愛心解脫。
亦說名為時解脫者。
以要待時方能入定。
及能解脫煩惱縛故。
具此二義名時解脫。
有學鈍根雖要待時。
而非解脫。
無學利根雖複解脫。
非要待時。
各阙一義不名時解脫者。
具足應言待時解脫。
略初待言但說時解脫。
如言蘇瓶。
具足應言盛蘇瓶。
略初盛字但言蘇瓶。
由此鈍根要待勝時方能入定。
言勝時者謂待資具。
資具有三一好衣．二好食．三好卧具。
無病。
處即是好處等。
謂等取得好說法。
及得好人。
如是六種勝緣合時方能入定故故婆沙一百一雲。
時雖有多略有六種。
一得好衣時。
二得好食時。
三得好卧具時。
四得好處所時。
五得好說法時。
六得好補特伽羅時(如彼廣說)不動法姓至見至姓生者。
釋後兩句。
六種姓中不動法姓說名為後。
即此名為不動心解脫。
不為煩惱所退動故。
及心解脫煩惱縛故。
具斯二義名不動心解脫。
有學利根雖無退動。
而心不解脫。
無學鈍根雖心解脫。
而有退動。
各阙一義不名不動心解脫。
亦說名為不時解脫。
以不待時能入定故。
及能解脫煩惱縛故。
具斯二義名不時解脫。
有學利根雖不待時。
而非解脫。
無學鈍根雖複解脫。
非不待時。
各阙一義。
不名不時解脫言不待時者。
謂三摩地随欲現前。
不待前說六種勝緣和合時故。
又更釋雲。
或依暫時解脫故建立時解脫名。
容有退堕時故。
依畢竟解．脫故建立不時解脫名。
無退堕時故。
此不動姓從先學位見至姓生。
若依婆沙釋心解脫心解脫以勝解為體。
故婆沙一百一雲。
雲何時愛心解脫。
答時解脫阿羅漢盡智．或無學正見相應心。
勝解．已勝解．當勝解。
雲何不動心解脫。
答不動法阿羅漢盡智．無生智．或無學正見相應心。
勝解．已勝解．當勝解。
此中盡．無生智．無學正見相應心者。
簡别有學及有漏心。
勝解者謂現在。
已勝解者謂過去。
當勝解者謂未來。
此即簡異無為解脫。
顯二解脫唯以無學無漏心相應勝解為自性
如是所明至為後方得者。
此下第二明種姓先後問。
無學六姓為是學位先有。
為後無學方得。
不定者。
答
雲何者征
頌曰至有後練根得者。
頌答
論曰至随應當說者。
正釋頌文。
無學位中。
退法種姓必是學位先有。
思法等五亦有至後無學方得。
謂有先來學位是思法姓。
後至無學亦是思法種姓。
或有先學位是退法姓。
後至無學位練根成思。
如思既爾。
乃至不動随應當說
言退法者至彼必無退者。
别釋六姓差别不同言退法者。
謂遇少緣便退所得。
非思法等遇少緣退言思法者謂懼退失所獲功德。
以刀扣頭恒思自害
言護法者。
謂于所得恐退失故喜自防護安住法者。
離勝退緣雖不自防。
亦能不退。
離勝加行亦不增進。
多住自位故名安住堪達法者。
彼性堪能好修練根速達不動不動法者。
不退動故彼必無退
此六種姓至具二加行者。
又釋六姓差别不同恒時。
謂長時修尊重。
謂起時猛利尊勝殷重。
初二阙二。
後二具二。
由根異故。
餘文可知
退法種姓至通三界皆有者。
别釋立名。
六種姓中前之五種。
但約容有建立此名。
故六阿羅漢通三界皆有
若執退者至故唯有二者。
叙異執破。
若執前五必退等者。
于欲界中可具六種。
于上二界應唯有二安住．不動無餘四種。
彼無退失故無退種姓。
彼無自害故無思種姓。
彼無自防故無護種姓。
彼無練根故無堪達種姓。
故唯有二
如是六種至五從果非先者。
此即第三明從姓．果退。
問。
如是六種阿羅漢中。
誰從何退。
為從姓退為從果退。
問及頌答
論曰至然并非先者。
總标釋頌。
六種姓中不動種姓。
必無退姓及退果理。
前之五種皆有退義。
于前五中後思等四。
皆有可從種姓退義。
如從堪達等退至安住等。
退法一種無退姓理。
由此種姓最居下故更無退處。
五種皆有從果退義。
雖思等四俱有退姓及退果義。
然并非先。
所以不言先退法者。
以先退法有退果義故。
此文中雲并非先。
不攝退法或可。
此文言并非先從多分說。
理實退法先亦退果
謂諸無學至容有退理者。
此即别明姓退．不退。
謂諸無學先學位中所住思等四種種姓。
彼從此姓必無退理。
以學．無學二道所成極堅牢故。
若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。
彼從此姓亦無退理。
以世．出世二道所成極堅牢故。
文中正明無學。
有學義便兼明。
若住無學及住學位。
從退種姓後修練根。
所得思等四種種姓。
彼從此姓容有退理。
以此種姓非二道成不堅牢故
二先位中至有退果義者。
此即别明果退．不退
言二先者。
一學位先。
二凡位先。
謂諸無學先學位中。
住思等四必亦無退此無學果。
此姓二道所成堅故。
若諸有學先凡位中住思等四。
必亦無退此有學果。
此姓二道所成堅故。
唯先學位退法種姓。
至無學位有退果義。
唯先凡位退法種姓至後學位有退果義。
于無學位及學位中。
或有住退姓有退果義。
退雖先得亦二道成。
姓最劣故。
是退法故。
容有退果。
或至無學及學位中。
從退種姓後能修練根。
得思等四亦容退果。
以此種姓非二道成不堅牢故。
雖于無學及學退果五姓不同。
皆可說言唯先退法有退果義。
準上退姓及退果義。
應知定有二。
先位中住思等姓。
至後無學及學位中。
從思等三修練根行得護等三皆容退姓。
所轉護等進得學果亦有退果。
故正理六十八雲。
彼從思等修練根行。
轉得護等唯可退姓。
轉所得姓進得學果亦有退義。
由此種姓非二道成不堅牢故
又亦無退至應是進非退者。
就四果中明退果義。
雖五種姓皆可退果。
又亦無退先所得果。
四果之中但先得者必定不退。
若預流果得必先得。
一來．不還超越證者亦是先得。
後所得果容有退義。
若以第一果為先。
即以二．三．四果為後。
若以第二果為先。
即以三．四果為後。
若以第三果為先。
即以第四果為後。
是故定無退預流果。
以預流果必先得故。
此中偏說。
一來．不還以不定故。
故不别舉。
應知預流唯先非後。
羅漢唯後非先。
一來．不還俱通先．後。
由此無退先得果義。
退後果義。
所以應果退法有三。
一增進根。
二退住學。
三住自位而般涅槃。
但言退住學位。
不言退住異生。
以此明知。
非退初果。
思法有四。
三如前說。
更加一種退住退姓。
餘三如次。
護法有五。
四如前說。
更加一種退住思姓。
安住法有六。
五如前說。
更加一種退住護法姓。
堪達法有七。
六如前說。
更加一種退住安住姓。
思法等四退住學位時。
還住先退姓非餘思等四。
若異此者。
先時學位是退種姓。
今退住學思等四姓。
得勝種姓故。
應是進非退
何緣定無退先果者者。
此下明諸部诤論四果退不退。
若依說一切有部。
初果不退。
後三果容退。
如前具說。
問何緣定無退先果者
以見所斷至必無退理者。
說一切有部答。
以見所斷依無事故必無退理
若爾應說此惑緣無者。
難。
既無我事應說緣無
非此緣無至不如實緣者。
通。
非此我見緣于無法。
谛為境故。
然于谛境不如實緣
諸煩惱中誰不如是者。
征
雖皆如是至依有事惑者。
釋有事無事差别不同作者。
謂能造作世間受者。
謂能受用世間。
于此造作．受用之中得自在故。
于可愛境起貪染着。
于不可愛境起嗔憎背。
于劣．等．勝境起慢高舉。
于事不了故起無明。
餘文可了
又見斷惑至依有事惑者。
又解有無事差别不同。
又見斷惑于谛理中。
身見執我．我所。
邊見執斷執常。
邪見執無。
等者等見取．戒禁取．無明．疑。
此七皆迷谛理而起。
非谛中有少我等事。
見所斷中貪．嗔．慢三緣七而生。
是故皆名依無事惑。
相應無明如貪等說。
修所斷惑于色等中謂好．醜等。
非無少分好．醜等别。
是故可名依有事惑
又見斷惑至有失念退者。
又解斷迷理惑所以不退。
斷迷事惑所以容退
或修斷惑至定無退義者。
又解修惑非審慮生聖容退起。
見惑由審慮生故聖不退上來說一切有部明初得果不退義也
經部師說至彼說應理者。
此下經部明四果退．不退。
論主意朋經部故言彼說應理。
經部意說。
預流．阿羅漢唯聖慧斷必無有退。
一來．不還世俗道得亦容有退。
無漏道斷亦不退也。
故正理六十八雲。
然經主意作如是言。
阿羅漢果亦無有退。
一來．不還世俗道得容有退義。
引經證言聖慧斷惑名為實斷。
初．後二果但由聖慧。
斷惑而證故無退理
雲何知然者。
問
由教理故者。
經部答
如何由教者。
征問
經言苾刍至非阿羅漢者。
答。
經雲無漏聖慧斷惑名為實斷。
阿羅漢果唯聖慧斷。
既言實斷。
明知不退。
經誡有學應不放逸。
恐學退故。
非說阿羅漢應不放逸。
明知不退
雖有經言至現法樂住者。
經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。
我說利養等亦障阿羅漢。
雖有此言。
而不說退阿羅漢果無漏諸法。
但說退失現法樂住有漏諸定
經言不動至從此退故者。
經部引證。
又經說言不為惑動。
心解脫惑身中證得滅。
我定說