無因緣從此退故。
不動即是阿羅漢果。
故知不退
若謂有退至故不名愛者。
經部牒救通釋。
若謂有退由經說有時愛解脫我許亦退。
但應觀察彼之所退。
為是應果無漏性耶。
為是有漏靜慮等耶。
我宗言退退有漏定。
此時解脫據有漏定說。
複釋名雲。
然彼根本四種靜慮．無色等持。
鈍根之人要持勝時方現前故。
解脫定障名時解脫。
彼為獲得現法樂住。
有善法欲數希現前故名為愛。
有作是說。
此有漏定。
是彼貪愛所愛味處故名為愛。
釋時解脫如前應知。
諸阿羅漢無漏果性解脫煩惱。
于一切時恒随逐故不應名時。
既恒随逐是即滿足。
更不欣求故不名愛
若應果性至如理應思者。
經部反難。
若言無漏應果體性。
鈍根亦容有退失者。
如何世尊但說所證有漏諸定現法樂住。
有可退理。
不說無漏。
由此證知羅漢果性必是不動。
不動決定不退動也。
然由利養等擾亂過失故。
有于所得現法樂住退失自在不成就故。
此退自在謂諸鈍根。
若諸利根于現法樂則無退失。
故于所得現法樂住。
有退故名第一退法。
無退故名第六不退法。
如是思等四種種姓如理應思。
有退故名思法。
無退故名第六不退法。
如是乃至有退故名堪達法。
無退故名第六不退法。
第六亦名不動。
經部但約有漏定邊明六種姓差别不同。
若據無漏果性義邊。
唯是不動無六差别。
亦無有退又解有退名第一退法。
無退名第六不退法。
思等四種如理應思。
然皆容退現法樂住。
有思名第二思法。
無思名不思法即是第六。
如是乃至有堪達名第五堪達法。
無堪達名不堪達即是第六
不退安住不動何别者。
問。
第六不退亦名不動第四安住三義相似何差别耶
非練根得至三種差别者。
經部答。
不退是本性得。
非由練根。
若練根得名為不動。
此二所起有漏功德殊勝等至遇緣不退。
安住但于已住有漏諸勝德中能無退失。
不能更引餘勝有漏諸功德生。
後設複引生從彼可退。
是三差别
然喬底迦至阿羅漢果者。
經部又複通經。
所以須通此經文者。
說一切有部意。
有阿羅漢名喬底迦。
由鈍根故六返退失阿羅漢已。
第七返還得阿羅漢果時。
恐複退失以刀自害。
故今通言。
然喬底迦六返退者。
昔在學位于時解脫有漏定中極啖味故。
又鈍根故。
六反退失。
深自厭責執刀自害。
由于身命無所戀惜。
至第七返臨命終時。
得阿羅漢便般涅槃。
故喬底迦。
但于學位退有漏定。
亦非退失阿羅漢果喬底迦是牧牛種。
又真谛雲。
喬底迦此雲瓦器。
本是外道。
恒執瓦器自随。
仍本為名
又增十經至非應果性者。
經部引經證應果體性非是時解脫言增十者。
從一法門增至十種名增十經。
又阿笈摩中增十經作如是說。
一法應起。
謂有漏定時愛心解脫。
一法應證謂諸無漏不動心解脫。
依經呵啧。
如文可知。
故時解脫唯是有漏非應果性。
或名時解脫。
或名時愛解脫。
或名時愛心解脫。
廣略異耳義皆相似。
待時數希心脫定障名時愛心解脫。
不時解脫準此應知。
若言不動心解脫。
無漏應果無有退動心解脫惑
若爾何故說時解脫應果者。
說一切有部難。
若時解脫非應果體。
何故說時解脫應果
謂有應果至名不時解脫者。
經部答。
謂有應果根性鈍故要待時故。
諸有漏定方現在前名時解脫。
非言時解脫是應果性。
若與彼相違名為不時解脫應果。
準釋可知
阿毗達磨至是名由教者。
經部複引論教。
證無學人不退果也。
論具三因惑方得起。
應果起惑不具三因。
明知不退。
若謂彼據具足三因生煩惱說。
複有何惑法因不具足生。
若謂無學退起煩惱因不具生惑既已斷。
如何得起。
此即以理征責。
必須具因又解若謂彼據具三因生說。
複更有何法因不具足生。
如染心．心所法必具五因生無不具五而得生者。
三因起惑應知亦爾。
此即責例。
是名由教
如何由理者。
問
若阿羅漢至是名由理者。
經部答。
若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。
無漏治道已生實斷。
是則不應退起煩惱。
若阿羅漢治道未生。
未能永拔煩惱種子。
應非漏盡。
若非漏盡甯說為應果。
進退征責。
阿羅漢人必無有退。
是名由理
若爾應釋至是阿羅漢者。
說一切有部複引經難。
若說應果定不退者。
應釋炭喻契經中文。
此經既言諸聖弟子有時失念生不善覺。
明知應果亦容有退。
如何得知彼是應果。
此經唯說阿羅漢故。
複以何文證知應果。
由此炭喻契經中。
言彼聖弟子。
心于長夜随順遠離等。
既言随順遠離。
明知即是阿羅漢果。
複如何知。
随順遠離是阿羅漢。
餘契經中有即說此順遠離等名應果力。
又此炭喻經說彼聖弟子。
于一切順漏已能永吐。
顯能永斷一切有漏。
已得清涼。
顯彼已得清涼涅槃。
由此定知。
炭喻經說是阿羅漢
實後所說至故說無失者。
經部通經。
實後所說或炭喻經中後文所說。
已能永吐已得清涼是阿羅漢。
然彼所引炭喻前文諸聖弟子。
于行．住時未善通達四聖谛理。
有時失念生不善覺容有此事。
謂有學者一來．不還。
以世俗道得彼二果。
于行住時由失念故容起煩惱。
後以聖慧斷餘修惑成無學果。
善達谛理則無起義。
前引經文依有學位說退無失。
或炭喻經中前文所說
毗婆沙師至亦有退義者。
廣诤既訖。
結歸本宗。
若依宗輪論。
大衆部等預流者有退義。
阿羅漢無退義
唯阿羅漢至修練根不者。
此即第四明學．凡種姓。
問。
唯阿羅漢種姓有六。
為餘有學異生亦有六種姓耶。
設有皆能修練根不
頌曰至如無學位者。
答。
由先凡位有六種故有學有六。
由前有學有六種故。
應果有六。
見道速疾無起加行。
餘位得起能修練根。
唯于信解．異生位中能修練根如無學位。
婆沙第七雲。
順解脫分亦有六種。
謂退種姓乃至不動種姓。
轉退法種姓順解脫分。
起思法種姓順解脫分。
乃至轉堪達起不動法。
轉聲聞起獨覺及佛。
轉獨覺起聲聞．及佛。
若起佛種姓順解脫分已。
即不可轉。
極猛利故。
又說順決擇分亦有六性問若言凡位順解脫分亦有六種姓。
何故婆沙六十八但說決擇分有六種姓不說前位。
故彼論雲。
如見道位有六種性。
相應行地亦有此六種姓。
謂相應行退法種姓。
乃至相應行不動法種姓。
此地中有六種姓者。
謂暖．頂．忍．世第一法。
此是聖道近加行故。
緣谛行相似聖道故。
依身．及定同見道故。
前位不爾故不立六種姓解雲後文且據一相。
前文具說學位。
轉根加行道等如後當說
如契經說至退現法樂住者。
此即第五明三退不同。
依經起問。
如契經說。
我說由斯所證四種根本靜慮增上心所。
住現前法樂随一現行。
餘名有退。
所得不動而言無退。
如何不動法退現法樂住。
心所謂定。
或勝解心所。
故婆沙八十一雲。
如契經說。
有四種增上心所現法樂住。
問何故名為增上心所。
答此心所即三摩地。
無三摩地具大勢力有大功用能成大事。
能如根本四靜慮者故。
此獨名增上心所。
複次四靜慮四。
有無量種增上心所殊勝功德。
如無量等。
廣如彼釋
頌曰至利中後鈍三者。
上二句舉三退。
下二句約人明
論曰至不現在前者。
釋上二句。
如文可知。
正理論雲。
三中前二非得為體。
第三唯彼不現在前
于此三中至已得德故者。
釋下兩句。
于三退中。
世尊唯有最後一種受用退也。
以具衆德無容一時頓現前故。
随一現前餘不現前名受用退。
餘利不動阿羅漢．獨覺。
于三退内有後受用。
中未得退。
亦于勝己不共佛法殊勝功德猶未得故。
釋利中後。
已得功德必不退故無已得退。
餘五種姓容具有三以鈍根故。
亦容退失已得德故釋鈍三
約受用退至無相違過者。
正通前難。
經言退者。
于三退中約受用退。
說不動法皆退現法樂住。
無相違過
無退論者至不應為難者。
述經部宗。
無退論者作如是說。
無學身中諸無漏解脫皆名不動。
無退動故。
伏難雲。
若無學身中諸無漏法皆無退動。
應六種姓皆名不動。
如何别建立第六不動法。
為通此伏難故作如是言。
然六姓中别立第六不動法者。
約有漏定現法樂住明六種姓。
前五有退。
第六不退名為不動。
不據無漏如前通釋。
不應為難
諸阿羅漢至退時作不者。
此下第六明退果時相。
[碟-石+爿]前問起
不爾者。
答
何緣者。
征。
頌曰至慚增故不作者。
頌答
論曰至可委信處者。
釋上兩句。
此明退果必不命終。
如文可知問退果不命終。
何故退向即有命終答如婆沙六十一雲。
複次根本果位具五因緣。
一舍曾得道。
二得未曾得道。
三證結斷一味得。
四頓得八智。
五一時修十六行相。
故退果時。
若未還得無命終理。
向中不爾。
故退彼時。
雖未還得有命終義。
廣如彼釋
又住果位至雖蹶不仆者。
釋下兩句。
如文可知。
又正理七十雲。
又誰有退。
誰無退耶。
修不淨觀入聖道者容有退失。
修持息念入聖道者必無退失。
尊重止．觀無貪．癡增。
如次應知有退。
無退
如上所言至唯得果道故者。
此即第七明練根不同。
初三句答初問。
無漏答第二問依人三下答第三問
論曰至諸位各一者。
釋初三句。
無學練根轉一一姓。
各九無間．九解脫道。
如得應果以九無間．九解脫道斷有頂惑。
鈍根久習學．無學道所成堅故。
有學練根轉一一姓。
各一無間．一解脫道。
如得初預流果以一無間。
一解脫道斷上界見惑。
非久串習易可轉故。
故正理雲。
然無學位修練根時道數所修如斷有頂。
若有學位修練根時道數所修。
如斷上界見道所斷。
由彼但與鄰得果時道相似故(已上論文)彼加行道學．無學位。
轉一一姓各一加行。
若無學位。
一加行．九無間．九解脫。
若學位一加行．一無間．一解脫問無學鈍根學．無學道所成堅故。
用九無間．九解脫道。
有學鈍根世．出世道亦成堅故應還用九解雲無學練根皆于應果。
有學練根皆于初果。
又于無學二聖所成。
學乃一凡不可為例問二道所成俱可升進。
亦二道所成皆可退耶解雲求勝心猛二持亦轉。
趣劣心漫二成不退問凡位練根加行．無間．解脫如何答如婆沙六十八雲。
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