有生名顯入母胎。
或有生名顯出母胎。
或有生名顯分位五蘊。
或有生名顯不相應行蘊少分。
或有生名顯非想非非想處四蘊(前四種生如婆沙彼釋不能具引)。
或有生名顯非想非非想處四蘊者。
如此中說我生已盡。
問此盡何生。
過去耶。
未來耶。
現在耶。
若盡過去生。
過去生已滅何須盡。
若盡未來生。
未來生未至何所盡。
若盡現在生。
現在生不住。
何須盡。
答應作是說。
盡三世生。
所以者何。
此中生名既顯非想非非想處四蘊。
諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離彼染故。
令生因果皆不得成。
廣如彼釋
梵行已立者。
謂無漏行已立。
問為學梵行已立為無學梵行已立耶。
答學梵行已立。
非無學梵行。
所以者何。
無學梵行今始立故所作已辨者。
一切煩惱皆已斷故。
一切所作已究竟故。
一切道路已遮塞故。
廣如彼釋不受後有者。
尊者妙音作如是說。
諸阿羅漢皆無後有故。
通說為不受後有。
廣如彼釋又雲。
問我生已盡乃至不受後有。
一一當言是何智耶。
有說此中我生已盡是集智。
梵行已立是道智。
所作已辨是滅智。
不受後有是苦智。
廣如彼釋
為有無漏至餘說有論故者。
此即第二明行攝淨盡。
上句述正宗。
下句叙異說
論曰至越此十六者。
釋上句。
正理七十三雲。
豈不有說盡無生智必自了知我生盡等。
此不相違前已說故。
謂前已說無漏觀後。
世俗智中作此行相。
非無漏智此行相轉。
由盡．無生引起俗智。
推功于本言彼了知。
故許此智離空．非我又雲。
若爾既有無漏他心智。
應越十六有無漏行相。
謂他心智皆以一實自相為境。
道等行相皆以聚集共相為境。
彼．此既殊。
知離十六決定别有無漏行相。
非定許故所難不然。
謂我所宗。
非決定許共相行相但緣聚集。
許有受．心二念住故。
如觀一受體是非常。
此智生時以共相行相。
觀一實自相為境極成。
如是甯不許無漏他心智。
以共相行相緣一實自相。
謂知他心是真道等。
即緣一實是道等相。
若謂應如受心念住總緣三世所有受心。
為非常等共相行相。
無漏他心智亦總緣三世他無漏心等。
為道等行相。
便違自宗他心智起唯緣現在一實自相。
此亦不然。
加行異故。
此智加行為欲知他現能緣心有貪等别。
修非常等念住加行為總厭背諸有漏法。
由前加行勢力有殊。
至成滿時現總緣别。
是故無有應相例過。
若謂非常非受自體故。
應觀受為非常時。
非緣一實自相為境。
甯可引此喻他心智。
則彼應許受非非常。
不應于受起非常觀。
如受與心其體各别。
必定無有觀受為心。
雖即觀受以為非常。
而無一物有多體過。
領納非常體無别故。
如損．益等非離領納所餘行相。
餘法亦然(已上論文)
外國師說至越于十六者。
此下釋下句外國師即是西方沙門。
此叙異說
雲何知然者。
迦濕彌羅問
由本論故至故釋非理者。
外國師答。
由本論故。
即是識身足論。
如本論說。
頗有無漏不系心能了别欲界系法耶。
答曰能了别。
謂非常等八種行相。
及有是處。
處是稱合道理相容受義。
及有是事。
事謂事用。
此十皆名如理所引了别。
本論既離八行相。
外别說有是處．有是事是不系心。
故知離十六行相。
外别有無漏心。
汝迦濕彌羅。
若謂彼文不為顯示不系心了别欲界系法時。
除前所明八行相。
外别有有是處。
有是事行相。
但為顯示不系之心作八行相。
緣欲界系法。
斯有是處。
斯有是事。
前八别說。
後二總結。
無别體性。
此釋不然。
本論餘文無此說故。
謂若本論依此意說。
應于本論餘處文中。
亦說此言。
有是處。
有是事。
總結前文。
然彼餘文但作是說。
頗有見斷心能了别欲界系法耶。
答能了别。
謂我故。
我所故。
是有身見。
斷故。
常故。
是邊執見。
無因故。
無作故。
損減故。
是邪見。
或無因故集下邪見。
無作故道下邪見。
損減故苦滅下邪見。
或無因故謗因邪見。
無作故謗果邪見。
損減故謗因果邪見。
尊故．勝故．上故．第一故是見取。
或尊故苦下見取。
勝故集下見取。
上故滅下見取。
第一故道下見取。
或尊故計勝預流。
勝故計勝一來。
上故計勝不還。
第一故計勝應果。
能清淨故。
能解脫故．能出離故是戒禁取。
能清淨欲界。
能解脫色界。
能出離無色界。
或能清淨煩惱障。
能解脫業障。
能出離異熟障。
惑故．疑故．猶豫故．是疑又解惑是欲界。
疑是色界。
猶豫是無色界。
又解惑佛。
疑法。
猶預僧。
及．貪．嗔慢。
并癡随眠不如理所引了别。
此等亦應說有是處有是事言。
見斷心後既無結言。
故迦濕彌羅前解非理
十六行相至所行諸有法者。
此即第三明實體能所。
一問十六行相實事有幾。
二問何謂行相。
三問能行。
四問所行頌中四句如其次第答前四問
論曰至名四實一者。
此下釋第一句。
此叙異說是不正義。
有餘師說。
十六行相。
名雖十六實事唯七。
謂緣苦谛四種行相。
治四倒故名．實俱四。
緣餘三谛四種行相。
非治倒故名雖有四實事唯一。
故婆沙七十九雲。
問何故緣苦有四行相。
名有四種實體亦四。
緣餘三谛而不爾耶。
答緣苦谛行相是四颠倒近對治故。
如四颠倒名．體各四。
緣餘三谛所起行相。
非四颠倒近對治故。
名雖有四實體唯一
如是說者至永超故出者。
此是正義。
如是說者。
實亦十六。
總有四番釋十六相。
此即初番。
苦谛有四相。
待衆緣生故非常。
遷流逼迫性故苦。
違我所見故空。
違我見故非我。
集谛有四相。
猶如種子生芽道理故因。
能等現果理故集。
令果相續理故生。
能成辨果理故緣。
喻況可知。
滅谛有四相。
諸有漏蘊斷盡故滅。
貪．嗔．癡三火息故靜。
體無衆患故妙。
解脫衆災橫故離。
道谛有四相。
通衆聖行義故道。
契合正理故如。
正趣向涅槃故行。
能永超生死故出
又非究竟故至有故出者。
第二番釋。
非是究竟涅槃常故非常。
有漏行法如人荷重檐故苦。
五蘊内離士夫我故空。
體非自在故非我。
牽引果義故因能出現果義故集。
滋産果義故生。
能與果為依義故緣。
滅性不相續。
令諸三有相續斷故滅。
故婆沙雲。
性不相續盡諸相續故名為滅。
離生．異．滅三有為相故靜。
涅槃善．常。
四種善中勝義善故妙。
至此涅槃得極安穩故離。
治外道．邪道故道。
治不如理故如。
趣入涅槃宮故行。
棄舍一切三有故出問四谛各有四行相。
何故各一行标名解雲婆沙七十九雲。
複次苦相不共。
唯有漏法是苦非餘故名苦谛。
非常等三是餘共相。
謂非常相三谛皆有。
空．非我相遍一切法。
故此不名非常等谛。
複次集相但于有漏法有。
招集生死非無漏故。
因．生．緣相無漏亦有。
聖道亦名因．生．緣故。
集不共故立以谛名。
是故世尊但名集谛。
複次滅名不共故立谛名。
滅名唯顯究竟滅故。
靜名濫定。
妙．離濫道。
故不名為靜妙離谛。
複次道名唯顯趣涅槃路故立谛名。
如濫正理。
行通有漏。
出通涅槃。
故此不名如．行．出谛。
廣如彼說
如是古釋至非我者。
論主言。
如是古釋既非一門故随所樂。
又作後兩解。
此即第三番釋。
體生滅故非常。
有漏之法違聖心故苦。
于此蘊中無我故空如舍中無人。
即蘊自體非我故非我。
如言即舍非人
因．集．生．緣至與論為異者。
論主述經部解。
集谛四行相。
因．集．生．緣。
如經所釋。
諸五取蘊以貪欲為根。
根能生長即因義也。
以貪欲為集。
集能集起果也。
以貪欲為類。
類謂種類即衆緣也。
以貪欲為生。
生即能生果也。
于此四中唯說生聲。
應知在緣後說。
與論為異。
以論說生為第三故。
因．集．生．緣皆貪欲為體
此四體相差别雲何者。
問
由随位别至如華蕊于果者。
經部答。
由随分位差别不同。
四貪欲異。
一執現總我起總自體欲。
謂諸有情于最初位。
執現五蘊總計為我。
起總自體貪欲。
二執當總我起總後有欲。
謂諸有情次于後位。
執當來五蘊總計為我。
起總後有貪欲。
三執當别我起别後有欲。
謂諸有情次于後位。
執當來五蘊别計為我。
起别後有貪欲。
或計四天王天。
或計三十三天等名當别我。
四執續生我起續生時欲。
謂諸有情次于後位。
執彼當來中有五蘊。
為續生我起續生時貪欲又解執彼當來生有初位續生時我。
起續生時貪欲又解中．生二種俱名續生我。
于當中．生起續生時貪欲。
或執造業我起造業時欲。
謂諸有情執此現在造當業我。
起造業時貪欲以為第四。
次别配釋雲第一執現總我起欲望于苦果是初因故。
說名為因。
猶如種子遠望于果。
即是經中以欲為根第二執當總我起欲。
望于苦果漸近等招集故。
說名為集。
如芽．莖等于果漸近。
即是經中以欲為集第三執當别我起欲。
望于苦果為别緣故。
說名為緣。
猶如田等于所生果。
謂由田．水．糞等力故。
令所生果味有甘等。
勢力差别。
熟變不同德用别生。
除饑．渴等名為德也。
即是經中以欲為類第四執續生我起欲。
或執造業我起欲。
望于苦果能近生故說名為生。
猶如華．蕊近生于果。
即是經中以欲為生問何故現起貪欲總非别。
當來即于總．别起愛解雲現體已起。
即于此體但可總貪。
當體未生。
生不定故。
或于總相起貪。
或于别生起貪又解執造業我起造業時欲。
亦名于現别我起貪
或如契經至亦當反異有者。
又解四欲。
或如經說。
有二種五。
二種四愛行。
為四種欲。
執現總我有五種異。
一執總我現在決定有其自性。
二執總我現如是有。
或是婆羅門。
或是刹帝利等。
三執總我現變異有。
謂嬰孩童子．少年．盛年．老年變異不同。
四執總我于三世中是現在世有。
五執總我于現在世必滅歸無執當總我亦有五異。
準現應釋執當别我即有四種異。
一執别我于三世中是當來世别有。
二執别我當來決定别有自性。
三執别我當來如是别有。
如婆羅門等。
四執别我當來變異别有。
如嬰孩等。
于當總我五種之中但阙當無。
餘四同前。
唯回第四為今第一。
次第不同。
别執堅固故不言無。
總執稍寬容計無也不但執當别我有四種異。
執續生我等亦有四種異。
等者等取執造業我。
釋此四種準前應知。
準此中文造業時我。
亦望當來說四種異又解所言亦者。
不但造業時我。
于現在世有四種異。
續生時我。
于當來世亦有四種異又解前一總亦。
顯續生造業四數同前執當别我。
後四别亦複顯續生四數同後造業時我。
但當．現不同。
餘皆相似
流轉斷故至永離有故出者。
生死流轉法斷故滅。
至此涅槃衆苦息故靜。
如契經說。
苾刍當知。
諸有漏法皆悉是苦。
唯有涅槃最為寂靜。
涅槃最勝更無上故妙。
一證永證不退轉故離。
猶如世間正道路故道。
如實谛理轉故如。
定能趣向涅槃故行。
如契經說。
此無漏道至清淨涅槃餘外道見必無能至清淨理也。
永離三有故出
又為治常樂至行出行相者。
此即第四番釋。
為治常見故修非常行相。
為治樂見故修苦行相。
為治我所見故修空行相。
為治我見故修非我行相。
為治外道無因見故修因行相。
為治梵王．自在天等一因見故修集行相。
多法聚集為因生果。
為治數論轉變常因等見故修生行相。
彼宗體常前後轉變能生諸法。
如金轉變成環玔等。
為治以知為先能生因見故修緣行相。
遇緣即起。
何須以知為先言知先因者。
如自在天将變境時。
先起欲知彼境。
起欲知已然後方變。
大自在天以知為先。
故名知先因也。
或數論自性名知先因。
欲變境時。
要我先思欲知境界。
起欲知已自性方變。
此之自性以知為先。
方能變境故名知先因也為治解脫是無見。
修滅行相。
謂諸外道起大邪見撥無解脫。
為對治彼修滅行相。
生緣滅故明知有滅為治解脫是苦見故。
修靜行相。
謂諸外道作如是執。
我見世間。
無一眼者尚以為苦。
況複涅槃。
諸根總滅。
而不苦哉。
為治此見修靜行相。
以涅槃中。
苦皆寂靜為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故。
修妙行相。
此有漏定非真妙法。
唯有涅槃是真妙法為治解脫是數退堕非永見故。
修離行相。
謂諸外道執無想天等為真解脫。
後時觀見數退堕落便作是執。
解脫涅槃是數退堕。
非永出離。
為治彼見修離行相。
以證涅槃必不退故為治撥無聖道邪見故。
修道行相。
以道行相緣實道故為治外道執苦行等邪道見故。
修如行相。
契正理故名之為如為治計餘法為道是真見故。
修行行相。
故正理雲。
為治世間離染是真道故。
修行行相為治退道數見故。
修出行相。
故正理雲。
為治嘗遭不永離染道所诳惑。
于真聖道亦不敬故。
修出行相
如是行相以慧為體者。
釋第二句。
此即标宗
若爾慧應至不相應故者。
論主難。
若此行相唯慧為體。
不通餘心心所。
是即慧應非有行相。
若兩慧俱起。
可言彼此相有。
以慧與慧不相應故。
不可說言慧有行相
由此應言至皆名行相者。
論主難殺。
自為一解。
由此應言。
諸心．心所取境之時。
有影像相類各别故皆名行相或于境中實類差别。
青非黃等取境類别皆名行相。
可得言有問如婆沙七十九一說行相通心．心所。
一說行相以一切法為性。
評家行相以慧為性。
論主何故以不正義為難解雲論主意樂即立。
非以婆沙評家為量
慧及諸餘至皆是所行者。
釋後兩句。
心．心所法由有所緣故皆是能行于境。
一切有法皆是所行境界
由此三門至唯是所行者。
對辨差别。
由此行相．能行．所行體有寬狹。
慧是簡擇名為行相。
能取境故名能行。
為他緣故是所行。
餘心．心所能取境故是能行。
為他緣故是所行。
非簡擇故不名行相。
諸餘有法為他緣故名所行。
不能取境故非能行。
不能簡擇故非行相。
若據通名行相。
諸心．心所皆名行相。
此據簡擇唯慧非餘又解論主前雖難殺今還約宗明義
已辨十智至餘八通三界者。
此下第四諸門分别智。
就中。
一明性．地．依身。
二明念住攝智。
三明十智相緣。
四明十智緣境。
五明人成就智。
六約位辨修智此即第一明性．地．依身。
結前生起已辨十智差别行相差别或已辨十智家行相差别前解總結。
後解别結。
初句明性。
次三句明依地。
後一頌明依身
論曰至唯是善者。
釋初句。
可知
依地别者至三無色者。
釋次三句。
世俗智通依一切地。
他心智唯依四根本靜慮不依餘地。
故正理七十四雲。
他心智唯依四根本靜慮。
不依近分．靜慮中間。
此智所緣極微細故。
謂依彼地道力微劣。
不能了達他相續中現在微細心心所法。
亦不依無色無此加行故。
又通性故。
餘地非依。
五通所依止．觀等故法智依此四靜慮。
及未至．中間六地。
故正理雲。
法智通以六地為依。
謂未至．中間．四根本靜慮。
不依餘近分。
彼唯有漏故。
亦不依無色。
此緣欲界故餘七依此六地及下三無色。
故正理雲。
所餘七智九地為依。
謂下三無色。
及前說六地。
總說如是。
然有差别。
謂此所說七種智中。
類智決定依九地起。
苦．集．滅．道．盡。
無生智。
若法智攝六地為依。
類智攝者通依九地
依身别者至通依三界身者。
釋後一頌。
正理雲。
謂他心智依欲．色界俱可現前。
不依無色彼自無故。
不起下地他心智者。
此智随轉色彼無容起故法智但依欲界身起非依上界。
以緣欲界四谛境故。
生上二果不起法智緣欲四谛。
又婆沙二十八雲。
謂生上二界必不起法智。
以彼厭下苦．集谛故。
不欲重觀既不觀下苦．集。
亦不觀下滅．道。
以滅．道智用苦．集智為上首故(已上論文)問若不欲觀者。
如何生色天眼．耳等亦緣欲法解雲事觀起易得緣欲界。
理觀起難故不緣欲問身生色界得起無漏他心智緣欲心不解雲既言法智不緣欲道。
明知不緣。
又正理雲。
法智但依欲界身起非上二界。
入出此智諸有漏心唯欲有故。
又法智随轉色所依大種。
唯欲界系故。
又此能治起破戒惑。
破戒唯欲非上界故除前他心及與法智。
餘八智現起通依三界身
已辨性地至皆通四者。
此即第二明念住攝智。
思之可知
如是十智至為所緣故者。
此即第三明十智相緣。
婆沙一百七雲。
法智緣下。
類智緣上。
故不相緣。
如有二人同住一處。
一人觀地一人觀空。
如是不相見面。
餘文可知
十智所緣至及善無為者。
此下第四明十智緣境。
就中。
一正明智緣境。
二别明俗總緣此即第一正明智緣境。
初三句答前問。
後五句答後問。
心．心所法名相應。
色．不相應名不相應。
餘文可知
頗有一念智緣一切法不者。
此下第二明俗總緣。
此即問也
不爾者。
答
豈不非我至皆非我耶者。
難
此亦不能緣一切法者。
通
不緣何法至此體是何者。
征
頌曰至唯聞思所成者。
上三句答初問。
後句答第二問
論曰至應頓離染者。
以世俗智觀一切法。
為非我時猶除自品。
自品即是自體等法。
自體謂俗智自體。
相應謂俗智相應心．心所法。
俱有謂俗智同時謂四相。
故雜心雜品雲。
亦不緣共有。
同一果故。
或可。
此論言俱有法亦攝于得。
以得亦是極相鄰近故。
雜心論說同一果者。
不相應中且據親說。
或論意各别
問何故婆沙非我觀中雲。
問何等名俱有諸法。
答此随轉色。
及此随轉不相應行準婆沙亦通色。
何故但言四相解雲此論俗智散位聞思故不言色。
婆沙俗智亦通修慧故兼言色。
論意不同無勞會釋。
又婆沙第九雲。
不知自性者。
即止大衆部執。
不知