謂等取假想觀等。
餘文可知
他心智中至不緣想等者。
釋第二頌。
無漏他心智雖作共相。
是欣行故。
而能别觀。
餘文可知問知他無漏心作道下四行相。
知他有漏心何故不作苦．集八行相解雲将答此問。
略作三門分别。
一叙古解。
二出過非。
三述正義
叙古解者第一遠法師雲。
知他無漏心。
道智為加行故作道四行。
知他有漏心。
不以苦．集智為加行。
所以不作苦．集八行相第二魏念法師雲。
若知他無漏心。
作道下四行相。
即知他心用盡。
若知他有漏心。
不作苦等八行相。
即知他心用不盡。
知苦不知集。
知集不知苦。
所以不作苦．集八行相第三彭城嵩法師雲。
能緣所緣理事須等。
所緣無漏心既是理觀。
能緣他心智還須作理觀知。
故知他無漏心。
作道下四行相。
所緣有漏心既是事觀。
能緣他心智還須事觀知。
故知他有漏心。
不作苦．集八行相第二出過非者。
一破遠法師雲。
本論既言有學八智展轉相望皆容作等無間緣。
而言道智他心加行。
豈不相違二破魏念法師雲。
無漏心上亦有四行。
知一非餘還不知盡。
應當不作道下行相三破嵩法師雲。
有漏暖等既作理觀。
能緣他心智。
應亦作理觀。
若言非真理觀是似理觀。
亦應他心智作似理觀知。
非事觀知第三述正義者。
一解雲無漏心勝。
難可知故。
有漏他心智不能知彼。
要起無漏方能知彼。
所以知他無漏心。
作道下四行相。
有漏心劣易可知故。
有漏他心智。
是能知彼故。
不起彼無漏他心智知。
所以者何。
有漏他心智。
從無始來數數修習。
起時即易。
無漏他心智。
從無始來不多修習。
起時即難。
有漏起易故。
知他有漏心。
還起有漏他心智。
無漏起難故。
知他有漏心。
不作苦．集八行觀。
起易足知。
誰複舍易從難問但應初定他心智。
知欲界心。
起時易故。
二定已上他心智。
應不能知欲界他心。
起時難故。
誰複舍易從難解雲欲知欲界心。
必不故起二定已上他心智知。
但為餘事入二定等。
因入彼定便起彼他心智。
知欲界心也難雲亦可因為餘事起無漏心。
便起無漏他心智知他有漏心解雲從無漏心起有漏他心智易。
起無漏他心智難。
起易足知。
故不起難問入二定等知欲界心時。
何故不還起初定他心智知欲界心。
而起二定等知欲心耶解雲當地起易故起當地。
異地起難不起初定第二解雲。
欣觀容可别知。
故知他無漏心。
作道下四行相。
厭觀必欲總遣。
故知他有漏心。
不作苦．集八行觀。
故正理七十三雲。
他身無漏心．心所法細故。
勝故。
非己有漏他心智境。
其理可然。
何緣己身無漏他心智。
不能知他有漏心．心所。
于有漏境無漏智生。
行相所緣異此智故。
謂無漏智緣有漏時。
必是總緣厭背行相。
是故決定不能别緣他心．心所成他心智。
以諸聖智緣有漏時。
必于所緣深生厭背。
樂總棄舍不樂别觀。
緣無漏時生欣樂故。
既總觀已亦樂别觀。
如有見聞非所愛事。
總緣便舍。
不樂别緣。
于所愛中則不如是。
總見聞已亦樂别緣。
是故于他有漏心等。
必無聖智一一别觀。
成緣有漏心無漏他心智。
以他心智決定。
于他心．心所法别别知故。
豈不亦有三念住攝苦．集忍智。
雖有而非但緣一法。
緣多體故(已上論文)
若爾何故至有貪心等者。
難。
若他心智心．心所法一一别緣。
何故佛說如實了知有貪心等。
準此經文。
貪等與心俱時取也
非俱時取至及垢者。
答。
如取衣不取垢。
取垢不取衣。
取貪等心前後别取。
非俱時取也
有貪心者至唯貪所系者。
因解經中有貪心等。
總明十一對心。
此下第一釋有貪心離貪心。
泛明有貪心者。
二義有貪。
一貪相應名有貪心。
二貪所系名有貪心。
貪相應心具由二義。
餘有漏心唯貪所系
有說經言至應得離貪名者。
此下諸師解他心智經有貪心等。
說一切有部有一師說。
此經中言有貪心者。
于前二種唯說第一貪相應心。
離貪心者。
謂治貪心。
即是有漏無漏善心。
但能對治貪者名離貪心。
若異我說有餘師言貪不相應名離貪心者。
餘嗔等。
惑相應者。
應得離貪名。
然不可說名離貪心。
以染污故
若爾有心至離貪心等者。
論主難。
若爾有心非貪對治不染污性。
即是無覆無記一分善心。
應許此心非名有貪心貪不相應故。
非名離貪心不治貪故。
然彼亦是有貪心。
貪所系故。
等者等取有嗔心等。
若非攝者。
即有十一對攝心不盡
是故應許至名有貪心者。
論主難訖複作是言。
是故應許說一切有部餘師所說。
為貪所系名有貪心。
對治貪心名離貪心。
其離貪心同第一師。
故不别說。
故婆沙雲。
如是說者好。
謂貪所系故名有貪心。
貪對治故名離貪心又解後師既說為貪所系名有貪心。
明知貪對治故名離貪心。
唯取無漏若作此解可攝心盡。
論主此文權難第一師立第二師。
至後文中第二亦破
乃至有癡離癡亦爾者。
此即類釋。
第二對有嗔．離嗔。
第三對有癡．離癡。
應知亦爾
毗婆沙師至相應知故者。
第四對聚．散心。
散動即是散亂異名。
體即是定。
約相續位數散動故立散動名。
問散動定能除。
散動定為體。
智慧遣無明。
無明慧為體解雲約相續位說定散動。
若約刹那定亦不散。
無明不爾。
相續刹那皆無智故。
故體非慧。
餘文可知。
婆沙說聚心為略心。
名異義同
西方諸師至說名為散者。
西方諸師即是健馱羅國諸師也。
婆沙雲外國師
此不應理至道智者。
毗婆沙師破。
此不應理。
諸染污心若與眠相應。
應通聚．散故。
眠故名聚。
染故名散。
又應違害發智本論所言。
如實知聚心。
具足有四智。
謂法智．類智．世俗智．道智。
又婆沙一百九十雲。
略心如實知略心。
此四智謂法智．類智．世俗智．道智。
散心如實知散心。
此一智謂世俗智此随所應如前。
婆沙前卷釋雲。
問何故此中不說他心智。
答他心智知他相續心．心所法。
此中如實智知自相續心．心所法。
是故不說。
複次他心智知現在心．心所法。
此中如實智知過去心．心所法。
廣如彼釋又雲。
問此中複何故不說苦．集智耶。
有說此中亦應說苦．集而不說者當知此義有餘。
有說。
苦．集智是厭行相智。
此中如實智是欣行相智。
是故不說。
有說。
苦．集智緣所厭事。
此中如實智緣所欣事。
廣如彼釋又雲。
不說盡．無生智者。
此是見蘊但說諸見性智。
非彼見性智是故不說婆沙論文不簡滅智。
不知心故。
此在絕言。
若說睡眠名為聚心。
準婆沙文。
但應說一世俗智知。
如何乃言四智知也。
婆沙評家同此論破
沉心者至相應起故者。
第五對沉心．策心。
婆沙雲下心．舉心。
名異義同
少心者至得少大名者。
第六對少心．大心。
少心者謂染心。
少淨品人所好習故。
大心者謂善心。
多淨品人所好習故。
故染名少。
善名為大。
或由三根少．多。
或由價數少．多。
或由眷屬少．多。
或由随轉少．多。
或由力用少．多。
故名少．大。
染心根少。
若與獨頭無明俱起。
即一根相應。
若與貪．嗔俱起。
即二根相應。
以貪．嗔起必有相應無明故。
故言極二相應。
理實現染亦不名修。
現在善法亦名為修。
且望未來以明眷屬。
染心随轉少。
唯受．想．行三蘊故。
善心随轉多。
散心雖複受．想．行三蘊随轉。
若在定心。
通色．受．想．行四蘊随轉。
餘文可知
掉心者至能治彼故者。
第七對掉心．不掉心。
能治彼故即是定心。
故婆沙雲。
不掉心者。
謂善心奢摩他相應故。
或能治彼即是行舍。
故婆沙雲。
不掉心者。
謂善心行舍相應故
不靜靜心應知亦爾者。
第八對不靜心．靜心。
準掉．不掉釋。
又婆沙雲。
不靜心者。
謂染污心。
不寂靜相應故。
一切煩惱皆不寂靜性。
靜心者謂善心。
寂靜相應故。
一切善法皆寂靜性
不定心者至能治彼故者。
第九對不定．定心。
謂能治彼散動之心。
即是定心。
故婆沙雲。
不定心者。
謂染污心。
散亂相應故。
定心者。
謂善心。
等持相應故
不修心者至容有二修故者。
第十對不修．修心。
不修心者。
謂染心。
得．習二修俱不攝故。
修心者。
謂善心。
容有得．習二種修故。
從來未得今時創得名得修。
此通法俱及法前得。
體現在前即名習修。
此通初．後皆名習修。
于善法中。
或有得修非習修。
如未來善今時創修。
或有習修非得修。
如曾修善體現在前。
或有得．修亦習修。
如未來曾修善今創現前。
或有非得．修非習修。
除前三相。
非皆具有故置容言。
故婆沙雲。
修心者。
謂于得修．習修。
随一或俱修心
不解脫心至容解脫故者。
第十一對不解脫解脫心。
不解脫心者。
謂染心。
體是染故。
自性不解脫。
于有惑身中起故。
名相續不解脫。
故婆沙雲。
不解脫心者。
謂于自性解脫．相續解脫不解脫。
解脫心者。
謂善心。
自性容解脫。
相續容解脫。
一切善心略有二種。
一有漏。
二無漏。
若無漏者。
名自性解脫。
體離縛故。
通學．無學。
非諸善心法皆名解脫故置容言。
善心依身略有二種。
一有惑身。
二無惑身。
若依無惑身名相續解脫。
此據出障名解脫身。
非諸依身皆名解脫故置容言。
謂善心中若自性解脫名解脫心。
若依相續解脫身亦名解脫心。
應作四句或有善心自性解脫非相續解脫。
謂學無漏心或有善心相續解脫非自性解脫。
謂無學有漏善心或有善心自性解脫亦相續解脫。
謂無學無漏心或有善心非自性解脫亦非相續解脫。
謂學有漏及異生善心于四句中前三名解脫心。
故婆沙雲。
解脫心者。
謂于自性解脫相續解脫。
随一或俱解脫心
如是所釋至諸句别義者。
經部師問。
如是所釋一即不順契經。
二不能辨諸句别義
如何此釋不順契經者。
毗婆沙師問。
如何我釋不順契經
經言此心至有觀無止者。
經部師答。
經言此心雲何内聚。
謂心若與惛沈俱行。
睡眠俱行。
或内相應有止無觀。
謂無色定。
或言内者。
謂内心中非要在定。
經部定．慧不俱起故。
故言有止無觀。
如是等類皆名内聚。
雲何外散。
謂心遊涉色等五境随散随流。
或内相應有觀無止。
謂未至．中間。
或言内者。
謂内心中非要在定。
經部定．慧不俱起故。
故言有觀無止。
如是等類皆名外散
豈不前說至通聚散過者。
毗婆沙師責。
豈不前難西方諸師染心眠俱便有一心通聚．散過
雖說非理至是散心故者。
經部師釋。
雖說非理。
我宗不許與睡眠俱諸染污心是散心故。
眠俱染心。
唯聚心故。
故無一心通聚．散過
豈不又說本論相違者。
毗婆沙師難。
豈不又說本論相違聚心具足四智知耶
甯違論文勿違經說者。
經部師答
如何不辨諸句别義者。
毗婆沙師問
謂依此釋至八異相故者。
經部師答。
十一對中初之三對貪等不并。
分明别說理且可然。
不能辨了散等．聚等八對異相。
謂一刹那染心。
即是散等八。
一刹那善心即是聚等八
依我所釋至别立八名者。
毗婆沙師救。
依我所釋非不能辨此契經中八句别義。
謂雖散等同是染心。
而為顯其過失差别。
故依八義别立八名。
欲令有情生厭離故。
及雖聚等同是善心。
而為顯其功德差别。
故依八義别立八名。
欲令有情生欣樂故
既不能通至名非時修者。
經部師破。
既不能通所違經說。
所辨八義。
不依經故理亦不成。
又若沈相應心即掉相應心者。
經不應說。
若于爾時心沈。
恐沈修安．定．舍三覺支者名非時修。
修擇．進．喜名依時修。
若于爾時心掉。
恐掉修擇．進．喜名非時修。
修安．定．舍名依時修。
此經意說。
心沈須策。
心掉須抑。
沉心．掉心經既别說。
明知沈．掉起不俱時。
如何可言沉心即掉心
豈修覺支有散别理者。
毗婆沙師難。
七覺在定支必具有。
豈修覺支。
有散心中别修道理。
如何乃言時．非時别
此據作意至故無有失者。
經部師釋。
此據作意将入定時欲修覺支名修。
非現前修無漏覺支。
故無有失
豈不我說至我說體一者。
毗婆沙師釋經。
若據偏增。
别說沈．掉。
若據恒與沈．掉相應。
我說染心其體一也。
随自意語至意不如是者。
經部師非
前說一切至名有貪心者。
論主前難權許第二師解。
今還征破。
前說一切貪所系心皆名有貪心貪系是何義牒計征問若貪得随故名貪所系。
有學無漏心應名有貪心。
貪得随故若貪所緣故名貪所系。
無學有漏心應名有貪心。
亦為他人貪所緣故。
若不許彼無學有漏心為貪所緣。
雲何彼心可成有漏。
汝若轉計。
言謂無學有漏心。
由為見等共相惑緣故名有漏心。
不為貪等自相惑緣故。
不名有貪心。
不為貪緣可非有貪。
既為無明共相惑緣。
應名有癡。
癡所緣故。
複以理破。
然他心智不緣貪得。
亦不可說緣彼緣心之貪。
既不得緣。
甯知他心是有貪等。
故非貪系名有貪心。
以彼釋經亦不得意。
故今論主複叙征破
若爾雲何者。
前第二師問
今詳經意至名離貪等者。
論主第三正解。
今詳經意。
貪相應故名有貪心。
貪不相應名離貪心。
即諸善心及諸無覆。
等者等取有嗔心等。
準釋可知
若爾何故至不還堕三有者。
第二師難。
若言離貪嗔癡心亦通有漏。
何故經言離貪．嗔．癡心不還堕三有。
既言不堕三有。
明知離貪心等唯是無漏
依離得說故無有過者。
論主通經。
依離三界煩惱得說故。
言不還堕三有受生。
非唯無漏體不通彼三有所攝。
彼據離得不堕三有名離貪等。
我據貪不相應名離貪等。
各據一義故無有失
豈不于前至不相應故者。
第二師指同前破。
豈不于前第一師已破此說。
若貪不相應名離貪心者。
餘惑相應者應得離貪名。
彼亦與貪不相應故。
如何乃立所破義耶
若依此意至有癡等故者。
論主救。
我以理為正。
豈以前破即是非耶。
若依此意。
餘惑相應亦名離貪許亦無違。
然不說為離貪心者。
以屬有嗔．有癡等故。
準此故知。
有漏．無漏善心及無覆心皆名離貪心。
泛由二義心名有貪。
一貪相應。
二貪所系。
泛由二義心名離貪。
一貪不相應。
二是貪對治。
上來總有三解。
第一師依貪相應故名有貪心。
對治貪故名離貪心。
第二師依貪所系故名有貪心。
對治貪故名離貪心。
第三論主依貪相應故名有貪心。
貪不相應名離貪心問準婆沙一百九十。
亦有此三說。
破初．後兩說取此第二為正。
如何論主取婆沙不正義解雲論主以理為正。
非以婆沙評家為量。
初師釋經攝心不盡。
第二師說不得經意。
故今論主以此為正
旦止傍論至能緣行相不者。
止诤述宗。
問。
此所明他心智既知他心。
為亦能取他心所緣色等境不。
及亦取他心家能緣行相不。
如有餘人緣彼他心。
此餘人心名他心家能緣行相
俱不能取至能自緣失者。
答。
俱不能取。
知彼心時不觀彼心所緣。
不觀彼心家能緣行相故。
謂他心智但知彼心有染等心。
不知彼心家所染色等。
亦不知彼心家能緣行相。
若知他心所緣境者。
即有他心智應亦緣色等名他色智過。
若知他心家能緣行相者。
又亦應有能自緣失。
以他心智是彼他心能緣行相故。
此宗不許心自緣也又解他心智起為他心緣邊是他心所緣。
複緣他心是他心能緣行相。
若他心智知他心所緣．能緣行相者。
又亦應有能自緣失。
非他心智。
此即雙破。
故婆沙九十九雲。
他心智但緣他心不緣他心所緣行相。
若緣他心所緣行相。
應緣自心非他心智。
自心是彼所緣及能緣行相故。
諸德皆雲。
能緣行相者。
即是他心上能緣行相。
但知他心體。
不知他心上能緣行相者。
不然。
婆沙論文極分明故
諸他心智至如應容有者。
述己宗也又解此文亦答前問。
顯他心智不知他心所緣能緣。
諸他心智有決定相。
謂唯能取欲．色界系。
及非所系欲界等言。
簡異無色。
不知上故他相續。
簡自身。
不知自故現在。
簡過．未。
以彼過．未無作用故同類。
謂法分知法分類分知類分有漏知有漏無漏。
知無漏等。
此即簡異類。
心心所法簡色等。
以不能知色等境故一簡二等。
謂但知一非二等故實簡于假。
以他心智不知假故自相。
簡共相。
以不知共相故。
如識了别名自相等。
無漏他心智雖作共相。
别觀一法不觀多法。
故亦名自相。
以此等法為所緣境作道四行故。
與無願三摩地相應。
不作餘行相。
空．無相三摩地不相應。
盡．無生所不攝。
他心智是見性。
此是息求非見性故。
苦．集．滅智如前已簡。
為盡．無生亦通道谛故複重簡。
不在見道。
以速疾故。
非容預故。
不在無間道。
以斷障故。
非容預故。
餘修道中加行．解脫．勝進道中。
如其所應容可有故
盡無生智至不受後有者。
釋後兩句。
盡．無生智初起唯緣有頂苦．集作六行相。
若在後時通緣四谛。
十六行中除空．非我。
各具餘十四行相。
所以不作空．非我者。
由此二智雖勝義攝。
而涉于世俗我生已盡等。
故在觀内離空．非我。
此即前因涉于後果。
謂由觀内盡．無生力。
于出觀時後得智中作如是言。
我生已盡等。
故在觀内離空．非我。
以空．非我違于我故。
故婆沙二十九雲。
我生已盡者。
是緣集四行相梵行已立者。
是緣道四行相所作已辨者。
是緣滅四行相不受後有者。
是緣苦二行相。
謂苦．非常。
又婆沙一百二雲。
如契經說。
諸阿羅漢。
如實自知我生已盡．梵行已立．所作已辨．不受後有。
此中我生已盡者。
然諸生名顯多種義。
謂或