相應諸法者。
即止法密部執。
不知俱有諸法者。
即止化地部執。
言智能知。
即止犢子部執(已上論文)境是所緣境。
有境是能緣智。
以境．有境别故不緣自體。
若緣自體應無差别。
同一所緣故不緣相應法。
譬如衆人同觀初月不相見面。
極相鄰近故不緣俱有法。
如眼不見近眼根色。
故刹那三法非此智所緣。
此智唯是欲．色界攝。
聞．思所成非修所成以修所成地别緣故不能總緣。
若異此者。
修能頓緣應頓離染。
正理七十四破雲。
此不應理。
言修所成唯地别緣。
非極成故。
謂我宗許靜慮地攝修所成慧。
有能總緣随所依身自上境故。
厭下欣上方能離染。
此既總緣唯欣行相。
故于離染無有功能。
故彼所言皆為非理
若作俱舍師救言。
修所成慧有能總緣亦非極成。
我宗不許修總緣故。
此乃宗别無勞會釋。
若依說一切有宗。
非我觀亦通修慧。
故正理七十四雲。
此智唯是欲色界攝。
無色界中雖有此類。
而緣法少。
非此所明。
此通聞．思．修所成慧。
皆能除自品緣一切法故。
又婆沙第十解無我觀中雲。
聞．思．修所成者通三種。
又雲。
地者此行相在七地。
謂欲界．未至．靜慮中間．及根本四靜慮。
此則總說。
若别說者。
聞所成慧唯在五地。
謂欲界．四靜慮。
思所成慧唯在欲界。
修所成慧唯在六地。
謂前說七地中除欲界。
又準婆沙依地門。
聞慧不通未至．中間問若依婆沙下文解三慧中。
一雲。
聞慧唯在五地。
謂欲界．四靜慮。
有說在六地。
謂前五．及靜慮中間。
有說在七地。
謂前六及未至。
然無評家。
何者為正解雲婆沙前文既無異說。
依五地為正又解若據非我觀等。
殊勝聞慧唯在五地。
若據常徒起者。
亦通未至．中間。
若作此解。
俱容為正問身生下地起上聞慧不解雲不起。
如婆沙第十雲。
加行得．離染得．生得者。
可言通三種。
此則總說。
若别說者。
欲界聞思所成非我行相唯加行得。
色界聞所成非我行相。
可言加行得。
可言生得。
雲何可言加行得。
謂若此間于自．共相。
善修習者生彼便得。
若不爾者生彼不得。
雲何可言生得。
謂雖此間善修習已。
若未生彼終不能得。
生彼方得。
彼聞所成非我行相。
必依此間所修加行。
生彼得故。
色界修所成非我行相。
是加行得．及離染得。
亦可言生得婆沙既解色界聞慧非我行相。
若加行得者生彼便得。
若生得者亦言生方得。
明知身在下地不得起上聞慧。
若先已得。
如何論言生彼便得。
古德皆言。
身在欲界修習色界聞慧非我觀。
生彼即得者。
不然。
若言先得。
何須複言生彼即得。
又婆沙雲。
問雲何起非我行相耶。
答若生欲界起欲．色界非我行相。
俱能緣一切法。
若生初靜慮起初靜慮非我行相。
不定者亦能緣一切法。
定者唯緣從初靜慮乃至有頂。
起上三靜慮非我行相。
亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。
若生第二靜慮起第二靜慮非我行相。
不定者能緣一切法。
定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。
起第三．第四靜慮非我行相。
亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。
若生第三．第四靜慮。
如理應說。
婆沙既言。
身生此地起此地非我觀分定．不定。
若起上地非我觀。
唯約定心緣自．上地不言不定。
以此故知。
身生下地不起上地聞慧非我觀。
聞慧非我既不得起。
所餘聞慧唯皆不起
已辨所緣至定成九成十者。
此即第五約人成智。
總約四位以辨
論曰至謂增無生者。
諸異生位及聖見道第一刹那定成俗智。
第二刹那定成三智。
加法智及與苦智。
以重知故。
第四刹那又增類智。
第六刹那又增集智。
第十刹那又增滅智。
第十四刹那又增道智。
于見道中諸未增位。
成數多少。
如前位說。
故至修位中由未增故亦定成七智。
如是異生及十六心位。
若已離欲各增他心。
于離染位唯除異生生無色者。
不成他心。
餘皆成就。
故正理雲。
然異生位。
及見道中。
唯可成就俗．他心智道類智時具成二種。
爾時初得不還果故。
兼得無漏以成果體。
餘修位中皆具成二。
生無色者便舍世俗(已上論文)時解脫者定成九智者。
又加盡智。
不時解脫定成十智。
又增無生
于何位中頓修幾智者。
此下第六約位辨修智。
就中。
一約見道辨修。
二約修道辨修。
三約無學辨修。
四約餘位辨修。
五約依地辨修。
六通明四修義此即總問。
修總有四。
得．習．治．遣。
此下且約得．習二修以辨。
又正理雲。
且應思擇。
何謂為修。
謂習善有為令圓滿自在。
非染．無記者。
無勝愛果故。
非善無為者不在相續故。
又無為無果故
且于見道至唯加行所得者。
就答中。
此即第一約見道辨修。
将辨諸修。
略依加行．無間．解脫．勝進四道明其十智。
得修．習修者。
苦．集．滅．道．法．類．世俗皆容四道得修．習修。
以寬通故。
若他心智加行道中非斷障故容得．修。
非容預故無習修。
無間道中以斷障故非得．習修。
解脫．勝進非斷障故容得．修。
容預道故容習修。
若盡智四道之中。
相系屬故皆容得修。
加行．無間是見性故非習修。
解脫．勝進容息求故容習修。
若無生智如盡智說。
差别者。
解脫道中無習修無容起故。
應知略依一切四道随其所應各有二修。
作此判釋。
其中差别如下論文
論曰至念住者。
釋初兩句。
見道位中随起八忍．七智。
皆即彼類于未來修。
忍自修忍。
智自修智。
然能具修自谛下四行相念住。
得忍未得智。
得智忍已得互不相修。
所修忍智通四行相及四念住故。
各具修四
何緣見道唯同類修者。
問
先未曾得至俱決定故者。
答。
先未曾得此種姓故。
今時創得。
勢力未廣故修同類不能傍修。
又諸忍．智對治決定．所緣決定。
唯修同類不能傍修。
如苦忍．苦智決定對治苦下煩惱。
決定以苦谛為所緣境。
如是乃至道忍．道智應知亦爾。
故婆沙一百七雲。
複次以見道所緣定．對治定故。
唯修同分。
修道所緣不定．對治不定。
故能修同分．不同分
唯苦集滅至未能兼修者。
釋第三．第四句。
唯苦．集．滅三類智時。
能兼修未來現觀邊俗智。
于一一谛現觀後邊。
方能兼修此世俗智。
故立現觀邊世俗智号。
由此名故。
見道餘位不能兼修。
以世俗智從無始來。
數曾知苦。
斷集。
證滅三現觀邊亦複知苦。
斷集。
證滅。
同為一事。
又此俗智從無始來不斷非想。
今斷非想。
俗智欣慶起得随喜
道類智時何不修此者。
問。
道類智時亦現觀邊。
何不修此世俗智耶
俗智曾于至種姓多故者。
答。
俗智數曾于三谛中知．斷．證故。
現觀邊修俗智。
曾于道無事現觀故不名修。
道非為一事故道類智不修世俗。
又必無于道遍事現觀故。
謂于三界苦．集．滅三。
可遍知苦。
可遍斷集。
可遍證滅。
故現觀邊能修俗智。
必無于道可能遍修。
故現觀邊不修俗智。
雖集谛邊未斷一切集盡。
而于當集位斷集已周。
雖滅谛邊未能證一切滅盡。
而于當滅位證滅已周。
道則不然。
種姓多故。
異種姓道不能修故。
于自根姓雖容得．修。
百千分中不起一故。
苦現觀邊苦必遍知。
故不别釋
有言此是至故不能修者。
有言。
此世俗智是見道眷屬。
彼道類智是修道攝故不能修
理非極成不應為證者。
論主難。
諸部大有說第十六心亦見道攝。
言非見道理非極成不應為證
此世俗智至無容起故者。
釋第五句中不生。
故正理雲。
此智依身定不生故。
謂随信行．随法行身。
容有為依引此智起。
在見道位此無容生。
故此依身住不生法。
依不生故此必不生問何時得非擇滅解雲三現觀邊得非擇滅。
故正理雲。
謂于爾時起得自在。
餘緣障故體不現前
若爾何故說名為修者。
經部問。
起時自在可說名修。
此既不生何名為修
先未曾得今方得故者。
說一切有部答。
今方得故說名為修
既不能起得義何依者。
經部難。
彼世俗智既不能起。
得義何依。
以經部宗得是假故
但由得故說名為得者。
說一切有部答。
但由現在起得得故說名為得。
非要現起
由得故得至理不成立者。
經部複征。
我問不起得義何依。
應以餘義來釋。
不以餘釋。
而今乃言由得故名得。
此乃以得釋得。
如是所釋曾所未聞。
故所辨修理不成立
如古師說修義可成者。
難訖述經部義。
如經部古師說。
修義可成
彼說雲何者。
說一切有部問
由聖道力至不樂此義者。
經部答。
由此觀内聖道力故。
熏修俗智種子增勝。
于出觀後有勝緣谛俗智現前勝于往日。
正在觀内由聖道力。
得此出觀俗智起依。
依即種子故。
名得此出觀俗智。
此即得因說名得果。
如得金礦因名為得金果或得此俗智起依身。
故名得此世俗智果。
應言種子。
為毗婆沙師不信種子。
故言依身。
以彼種子不離身故或得此起俗智所依聖道因。
故名得此後俗智果。
雖作是說。
毗婆沙師不樂此義
随依何地至七地俗智者。
釋自．下地。
俗智别緣雖是有漏能修自．下。
餘有漏法無别緣故。
多分修自。
又婆沙第四雲。
問何故六地見道上能修下。
下不修上。
答上地法勝。
現在前時則能修下。
下地法劣。
現在前時不能修上。
如劣朝勝非勝朝劣。
此亦如是。
廣如彼釋。
又婆沙一百六十八雲。
見道依下必不修上。
以是初得道故。
無漏依上必修下地。
以自在不系故
苦．集邊修至唯法念住者。
釋第六句可知
随于何谛至此谛為境者。
釋第七句。
又正理雲。
随于何谛現觀邊修。
即以此行相緣此谛為境。
謂若苦谛現觀邊修。
即以緣苦四種行相若欲界系緣欲界苦。
色界系者緣上苦谛。
若于集谛現觀邊修。
即以緣集四種行相。
若欲界系緣欲界集。
色界系者緣上集谛。
若于滅谛現觀邊修。
即以緣滅四種行相。
若欲界系緣欲界滅。
色界系者緣上滅谛
見道力得故唯加行所得者。
釋第八句。
見道力得故。
唯加行所得。
非是生得．離染得
智增故至為其自性者。
出體。
于見道中以智增故立智名。
若并眷屬。
以欲界四蘊．色界五蘊為其自性。
又正理雲。
欲界攝者是思所成。
色界攝者是修所成非聞所成。
彼微劣故
次于修道至如次修六八者。
此即第二約修道辨修
論曰至有頂治故者。
修道初念道類智時現修二智。
謂道及類。
未離欲者未來修六。
謂法．及類．苦．集．滅．道。
離欲修七。
謂加他心。
正理雲。
先已離欲入聖道者。
何緣見道中不修他心智。
以他心智遊觀位攝。
依容預道方有修義。
見道位中為觀谛理。
加行極速故不能修。
無間道中義亦同此。
今第十六道類智時。
容預道收。
故修此智(已上論文)不修世俗。
以道類智有頂治。
故。
雖三谛邊是有頂治。
修俗智者别緣故修。
此無别緣故不修也
斷欲修斷至苦集滅道者。
釋第三．第四句。
斷欲修斷九無間道八解脫道。
世俗智．四谛智．法智随應現修。
斷上七地諸無間道。
四谛智．類智．世俗智．滅道法智。
随應現修。
斷欲界加行道。
有欲勝進道有欲言。
顯斷惑未盡。
即前八勝進道俗智．四谛智．法智．類智。
随應現修。
解脫．加行．勝進。
是無間餘道。
此上未來皆修七智。
謂俗智．法智．類智．苦．集．滅．道智。
現修不同故前别舉。
未來修同所以合說
斷有頂地至加他心智者。
釋第五．六句。
現修可知。
未來亦七。
于前未來修中然除世俗有頂治故。
加他心智容預道故
斷有頂地至四谛他心者。
釋第七．第八句。
斷欲修斷第九勝進。
所以他心不現修者。
初離欲染猶未容預故非現修。
上地勝進是容預故。
所以現修。
諸加行道非容預故。
亦非現修他心智也。
非斷障故得．修他心。
餘文可知。
又正理雲。
四．類不能斷欲界染。
苦．集二法非上對治。
何緣起彼治。
此智未來修。
若許兼修非對治者。
離有頂染等。
應兼修世俗。
此難非理。
唯同對治。
于未來修非所許故。
謂亦許有相屬故修。
如見道中修世俗智。
或由因力相資故修。
如斷欲時兼修四．類。
斷上染位修苦．集法。
若斷欲染不修類智。
斷上不修苦．集二法。
則漸次得不還果者。
應無容起類智現前。
阿羅漢應無起苦．集法智。
先所得者皆已舍故。
先未得者非所修故。
由約種類。
若先已得為同類因力。
引等流智生此智。
由先彼智引故。
于彼智類複能為因。
故此智生因力。
資彼雖非同治亦未來修
次辨離染至勝進道亦然者。
此即第三約無學辨修
論曰至緣有頂故者。
釋初句。
無學初念。
謂斷有頂第九解脫苦類盡智。
或集類盡智。
随應現修緣有頂故
勝進九十随應現修者。
釋第四句。
第二念後諸勝進道。
九智．十智随應現修。
現修與前解脫道。
得修數同故言亦然
未來随應至無生智故者。
釋第二。
第三句。
解脫勝進未來随應修九修十
次辨餘位至皆如理應思者。
此即第四約餘位辨修。
初頌約練根明修。
第二頌約雜．通明修。
後頌約聖凡明修
論曰至不修他心者。
釋初句及第二句中學六。
學位練根前五種姓諸無間道。
四法智．四．類智随應現修。
以學練根斷障根無知。
正是見惑所引發故。
如斷見惑。
四法類智随應現修。
故學練根如彼現起未來修六。
四谛．法．類。
似見道中八忍無間道。
不别标故。
或似見道斷非想地四無間道。
彼地見惑非俗斷故。
或似見道斷非想地。
道谛所斷一無間故。
以學練根如得初果一無間故雖三解異皆不修俗。
以無間道能斷障故不修他心。
他心是通彼正斷障故不能修
諸解脫道至謂加他心者。
此下釋第三句。
學位練根前五種種姓。
諸解脫道四法智四．類智随應現修。
釋所以如前解。
未離欲者未來修六。
謂四谛智．法智．類智。
已離欲者未來修七。
謂加他心。
非斷障故修未來他心。
斷障解脫非容預故。
他心非現修
問如見道中三現觀邊三解脫道。
亦修世俗。
練根解脫何故不修解雲見道解脫總有七種。
三雖修俗四不能修。
從多分似故不修俗。
以非全似故。
論不言似見又解見惑解脫總有八種。
三修世俗智。
五不能修。
從多分似故不修俗又解解脫不修世俗智者。
如第十六解脫道故。
以學練根如得初果一解脫故。
雖三解異皆不修俗
有餘師言至亦修世俗者。
此師意說。
以見道中三現觀邊解脫道修世俗智故。
說練根解脫亦修世俗。
此非正義。
俗智不能斷有頂見惑故
諸加行道至謂加他心者。
學位練根。
前五種姓諸加行道。
俗四法．類。
随應現修。
俗智亦容為加行故故得現修。
非容預故他心非現修。
未離欲者未來修七。
已離欲八謂加他心。
非斷障故得修他心
諸勝進道至未來亦八者。
學位練根前五種姓諸勝進道。
如文可知。
容預道故。
非斷障故。
容可行修得．修他心
無學練根至如治有頂故者。
重釋第一句及第二句中無學七。
無學練根前五種姓九無間道。
四．類智．滅．道二法智。
随應現修。
以彼無學練根所斷。
障根無知。
正是有頂修惑所引發故。
如斷有頂修惑四．類．二法随應現修。
故今練根如彼現起。
未來修七四谛．法．類．盡。
無間是見道非息求故盡智非現修。
種類相屬故未來修盡智。
不修世俗。
如治有頂修道惑故不修世俗。
練根亦爾。
能斷障故不修他心五前八解脫至未來修十者。
此下釋第四句。
無學練根前五種姓中各前八解脫。
四．類。
二法随應現修。
未來修八。
四谛．法．類．他心．及盡。
非通解脫故。
他心無現修非斷障故。
他心有得．修。
前八解脫未是息求。
猶是見故。
盡非現修。
種類相屬故得．修盡智。
此釋應八。
就前五種姓中。
前四種姓各第九解脫。
苦．集．類．盡随應現修。
如斷有頂第九解脫。
得應果時初起盡智。
未來修九除無生智。
此釋應九。
前五種姓中第五種姓。
第九最後解脫道。
苦．集．類．盡。
随應現修。
未來修十加無生智。
此釋應一切
諸加行道至未來修九者。
重釋應九。
無學練根前五種姓諸加行道。
現修如學。
俗．四．法．類随應現修。
加行道非容預故。
他心非現修。
未息求故盡智非現修。
未來修九。
謂除無生
諸勝進道至未來亦十者。
重釋應一切。
無學練根諸勝進道。
于無學位第二念已後并是勝進道随其所應盡．無生智可得現修。
容預道故他心亦得現修
學位雜修至未來修七者。
此下釋第二頌釋雜修及通此釋雜修無間學七。
學位雜修諸無間道通有漏無漏。
于二無間道中初無間道。
四．法。
四．類随應現修。
第二無間道。
俗智随應現修。
未來修七。
能斷障故不修他心
諸解脫道至未來皆八者。
釋第三句。
學位雜修諸解脫道唯無漏故。
唯四法．類随應現修。
無漏故世俗智非現修。
非是他心解脫道故他心非現修。
若加行道于前六上增世俗智随應現修。
以世俗智能為加行故。
加行非容預故他心非現修。
諸勝進道于前七上。
又加他心随應現修。
勝進容預他心現修。
此上三道未來皆修八智。
皆非斷障得修他心
無學雜修至鈍八利九者。
釋雜修無間應八九。
無學雜修諸無間道現修如學。
四．法．類俗。
無間見性非息求故。
盡．無生智非是現修。
未來所修鈍八．利九。
各除他心以斷障故
諸解脫道至與練根同者。
釋餘道應九或一切。
無學雜修諸解脫道。
唯四．法．類随應現修。
無漏故現不修俗。
非他心通解脫道故非現修他心。
此解脫道是見非息求。
故盡．