以緣言說．定．慧．道故。
婆沙有說七智。
除盡．無生。
以無礙解是見性故。
此即出體言依地者。
此二通依一切地起。
謂依欲界乃至有頂。
言說唯在欲初定中。
辨無礙解如何通九。
辨無礙解于說及道。
許随緣一皆得起故。
故通九地
施設足論至四種次第者。
述施設論。
釋此四言。
緣名．句．文無退轉智立法無礙解。
緣此名等所诠諸義無退轉智立義無礙解。
緣即此義一言．二言．多言．男聲言．女聲言．非男非女聲言等别。
無退轉智。
立詞無礙解。
緣此言詞無滞礙說。
及說所依定．慧二道。
以有此道方能說故。
無退轉智立辨無礙解。
先起能诠次方取義。
既取義已方乃有言說無滞礙。
由此先．後顯四次第
有餘師說至無滞礙者。
叙異說。
詞．辨同言故相對明。
法．義差别故不對顯
傳說此四至無礙解故者。
此明加行。
毗婆沙師有傳說。
此四無礙解生如次。
串習算計名．句．文身為法無礙解加行。
串習佛語解諸法義為義無礙解加行。
串習聲明論言詞為詞無礙解加行。
串習因明論宗．因．喻等立破道理為辨無礙解加行。
若于四處未得善巧。
必不能生無礙解故。
此非正義
理實一切至能為加行者。
論主述正義。
理實一切無礙解生。
唯學佛語能為加行。
以佛語中具明法．義．詞．辨四故。
故婆沙一百八十評家雲。
如是說者。
四無礙解皆以習佛語為加行。
如于一伽陀中應如是說彼名習如是說名。
是法無礙解加行。
應如是解彼義習如是解義。
是義無礙解加行。
應如是訓彼詞習如是訓詞。
是詞無礙解加行。
應如是無滞說。
習如是無滞說。
是辨無礙解加行。
是故四無礙解皆以習佛語為加行
如是四種至可名為得者。
釋第九句。
顯得必具。
以得第四邊際定時。
四無礙解起自在故。
名具得四。
故下文言。
詞無礙解雖依彼得。
而體非彼靜慮所收。
又正理雲。
有餘師言。
有不具得。
無理得一。
必令得四
此四所緣至如無诤說者。
釋第十句。
此顯同．異。
此四無礙所緣．自性．依地三種。
與前無诤差别如是。
種姓．依身如無诤說。
謂不動種姓依三洲人身。
又婆沙一百八十雲。
世者皆堕三世。
法．辨二無礙解緣三世。
詞無礙解過去緣過去。
現在緣現在。
未來生者緣未來。
不生緣三世。
有說法與詞同。
有說法．詞．辨三無礙解。
過去．現在緣過去。
未來緣三世。
義無礙解或有欲令唯緣離世。
或有欲令緣三世及離世。
然無評家
如是所說至佛餘加行得者。
此即第四明依邊際定得
論曰至邊際定得者。
釋初句。
此明六種依邊際得。
邊際力所引發故
邊際靜慮至靜慮所收者。
釋第二句邊際六。
總而言之。
邊際靜慮體有六種。
于前六中除詞無礙。
以在欲界及初定故。
取五少分。
以五有通非邊際故。
故取少分加餘邊際。
即延促等。
故正理雲。
邊際靜慮體有六種。
前六除詞。
餘五少分．及除此外。
複更有餘加行所得上品靜慮。
名邊際定。
故成六種。
(已上論文)詞無礙解雖依第四邊際靜慮。
起自在故說名為得。
如佛盡智時說名得滅定。
據起自在故。
前文說四無礙解一時得也。
然詞無礙解欲．初定系。
得邊際時。
而體非彼靜慮所收。
又依婆沙一百八十雲。
此中願智攝願智．邊際智．無诤智．四無礙解。
如願智應知。
義無礙解亦爾。
邊際智不攝詞。
餘如願智說。
無诤智攝無诤智．願智．邊際智．義無礙解。
不攝法．詞．辨三無礙解。
如無诤應知。
法．詞．辨三無礙解亦爾。
如其所應各說自攝。
除無诤．詞無礙解。
又不攝邊際智。
此七種皆依邊際定得。
邊際定力所引發故。
邊際靜慮體有六種。
謂七除詞。
以第四靜慮最上品名邊際故解雲願智若依殊勝。
及依初起。
但依第四。
若依非勝。
及依後起。
亦通下地乃至欲界。
諸論中言願智依第四者。
據勝及初。
婆沙通據非勝．後起。
故說願智攝詞無礙解。
又據諸法通名義故。
故義無礙如願智說。
又邊際智唯在第四。
故不攝詞。
又無诤智緣未生惑故。
不攝法．詞．辨三。
又法．詞．辨三所緣各異故。
不緣未生惑故。
不攝無诤。
又詞無礙唯欲．初定故。
不攝邊際智。
此七雖複系地不同。
皆依邊際定力引發得
邊際名但依第四靜慮故者。
釋後定
此一切地至得邊際名者。
釋第三句。
總開三章。
一此一切地遍所随順故。
二增至究竟故。
三得邊際名
雲何此名至遍所随順者。
此釋初章。
問答可知
雲何此名至名至究竟者。
釋第二章。
問答亦可知
如是靜慮至及實際言者。
釋第三章。
如是靜慮得邊際名。
此中邊名顯無越義。
勝無越此定故此定名邊。
際言為顯類義。
謂此定中有多種類相似義故。
如說四際。
謂一頌中四句分齊。
或如一界四海分齊。
皆是種類相似義也。
或顯極義。
如說金剛實際。
或如說言諸法實際所謂涅槃。
皆是極義
除佛所餘至自在轉故者。
釋第四句。
除佛所餘一切聖者所說六種。
唯加行得非離染得。
非皆得故。
若别修邊際定者得。
若不修者不得。
唯佛于此六種功德亦離染得。
後随現前不由加行然婆沙明願智．無诤智中皆言。
如是說者。
若決定可得者彼離染得。
盡智時得故。
後加行現在前。
佛不加行。
獨覺下加行。
聲聞或中．或上。
然有願智．無诤。
由邊際定加行故得。
加行故現在前解雲婆沙通據少分故。
說二乘亦有離染得。
俱舍以二乘離染得不定故。
但言加行得
已辨前三至且應辨通者。
此下第二明共凡德。
即明六通。
就中。
一正明六通。
二辨三種明。
三明三示導。
四别明神境。
五别釋眼．耳。
六明通種類此即第一正明六通。
結前起後
頌曰至餘四通唯善者。
就頌中。
一列名。
二出體。
三智。
四依地。
五通境。
六二得。
七念住。
八三性
論曰至亦共異生者。
釋初三句列六通名。
神謂等持。
境謂所作。
智證境時無擁名通。
從定．及境．能證為名。
故名神境智證通。
餘通雖亦依定。
此通相顯偏标神名。
天眼．天耳是所依根。
智是二識相應慧。
智緣二境無擁名通。
從根．及能證為名。
名天眼智證通．天耳智證通。
從加行．及能證智為名。
名他心智證通。
從境．及相應．并能證智為名。
名宿住随念智證通。
若涅槃名漏盡。
從所證．及能證智為名。
名漏盡智證通。
若漏盡身名漏盡。
從所依．及能證智為名。
名漏盡智證通。
于六通中第六唯聖。
前五通凡。
從多據總言共異生
如是六通至顯出障義者。
釋第四句。
且言解脫。
顯出障初。
理實亦容勝進道起。
故正理七十六雲。
解脫道言顯出障義。
勝進道中亦容有故
神境等四至緣一切境者。
釋第五．第六句。
神境．天眼．天耳．宿住四通。
緣事境故唯俗智攝。
他心通五智攝。
名如文漏盡通如前漏盡智力說。
若緣漏盡為境。
六智攝。
若依漏盡身起。
十智攝。
以十智攝故。
由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境。
因明智攝。
便明漏盡依地．所緣
前之五通依四靜慮者。
釋第七句。
此明依地。
于六通中前之五通。
依四靜慮不依無色．近分．中間。
漏盡通依地．緣境。
前已便明。
故不重辨
何緣此五不依無色者。
問
初三别緣至無如是能者。
總答。
初三神境．天眼．天耳。
各别緣色為境界故。
修他心通。
必先觀色為門入故。
修宿住通。
漸次憶念前前色相。
出胎五位．胎内五位．及中有位。
十一分位差别不同方得成故。
成時能緣昔在某處及種姓等。
應知但約分位漸憶不約刹那。
若約刹那向前漸憶。
憶半生事即便命終。
豈能修至加行成滿。
依無色地。
無如是能諸有欲修至能如實知者。
此下别明五通加行。
此即明修他心通加行。
如文可知
諸有欲修至自相續起者。
别明修宿住通加行。
諸有欲修宿住通者。
先自審察次前滅心。
漸複逆觀于此生中十時分位前前差别。
至結生心。
乃至能漸憶知中有前一念前生命終心。
名自身宿住加行已成。
婆沙一百雲。
應作是說。
漸審憶念至此中有前一刹那心。
名加行成滿。
彼是前生命終心故。
能随念知名善成滿解雲婆沙據無間道起說加行成滿。
俱舍據加行落謝名已成滿或成滿言顯已成滿。
正理．顯宗文同俱舍或可。
論意各别。
于已成位名無間道。
總緣前生命終五蘊。
如婆沙說。
宿住無間道是法念住。
以中．生二蘊一業感故。
所以乃至。
知中有位初念心來。
猶此生攝。
未得名為知宿住事乃至知前身命終時心。
方名無間道。
第二念名解脫道宿住通成。
如是自修加行既然。
為憶念他加行亦爾。
二乘．異生此通初起。
唯次第知過去諸生。
串習成時。
亦能超憶過去諸生。
諸所憶事要于過去。
曾所領受方能憶念。
宿住通憶淨居天者。
雖不生彼。
昔聞說今時能憶。
故婆沙一百雲。
問此宿住随念智。
為但憶知曾所更事。
為亦憶知未曾更事。
答此但憶知曾所更事。
問若爾此智應不憶知五淨居事。
無始時來未生彼故。
答曾所更事略有二種。
一者曾見。
二者曾聞。
雖未曾見五淨居事。
而曾聞故亦能憶知。
餘欲．色界極遠極勝。
諸難知事準此應知(已上論文)若彼自身從無色沒來生欲．色者。
依自相續修加行滿。
依他相續初起此通。
若從所餘欲．色沒還生欲．色界者。
亦依自相續初起此通若依下地起宿住通。
從上地沒來生下者。
類此應知
修神境等至不依無色者。
次明修餘三通加行。
修神境等前三通時。
神境思輕以為加行。
天眼思光以為加行。
天耳思聲以為加行。
成已自在随所應為。
無色界中無斯色故。
故此五通不依無色
又諸無色至由此已遮者。
第二解。
又諸無色觀減。
止增。
五通必依止．觀均地。
未至．中間由此已遮。
觀增。
止減故。
又正理雲。
若爾何緣有漏盡通。
樂．苦．遲．速．地皆能盡漏故。
五是别修殊勝功德。
要殊勝地方能發起
如是五通至無數世界者。
釋第八．第九．第十句。
一約豎明寬狹。
境唯自．下。
不通上地勢力劣故。
二約傍顯作用寬狹。
如文可知
如是五通至不由加行者。
釋第十一第十二句。
明二得。
如是五通。
若有殊勝勢用猛利。
未曾得者由加行得。
若過去世已曾串習無勝勢用。
及未來世是彼無勝種類。
由離染得。
二乘．異生。
随其所應。
若加行得。
若離染得。
若起現前皆由加行。
佛于一切皆離染得。
随欲現前不由加行。
又正理雲。
三乘聖者．後有異生。
通得曾得．未曾得者。
所餘異生唯得曾得
六中前三至天耳緣聲者。
此下釋第十三．十四句。
念住分别。
于六通中前三種通。
唯身念住。
但緣色故
若爾何緣至諸惡行等者。
問。
若天眼通但緣色處何緣契經。
說死生智。
知有情類由現身中成身．語．意諸惡行等。
當生惡趣。
此中難意說。
死生智是天眼通。
既是天眼通。
隻可知色身。
如何知語．意
非天眼通至死生智名者。
答。
非天眼通能知語．意。
以天眼通但知色處。
有别勝智是通眷屬。
依聖身起能如是知。
此眷屬智是天眼通力所引故。
所以與通合立死生智名問何故死生智。
是天眼通所引眷屬解雲謂天眼通于現在世。
見有情類死此生彼。
其死生智。
複知有情死此生彼。
流類相似故由彼引。
是彼眷屬名天眼通。
如變化心是神境智證通攝。
彼通能作運身等用。
彼變化心．能變化事。
流類相似故在彼攝。
若說天眼通名死生智。
從果為名。
若說死生智名天眼通。
就因為名問若說死生智名天眼通。
何故婆沙七十六雲。
死生智觀未來事解雲彼據眷屬。
對宿住說言觀未來又問若死生智能緣未來。
何故婆沙三十雲。
死生智力過去緣過去。
現在緣現在。
未來生法緣未來。
若不生法緣三世解雲彼據根本不言緣未來。
或據眷屬。
眷屬有二。
一緣未來。
二緣現在。
此據緣現又問若死生智通緣三業。
何故婆沙三十雲。
死生智力緣色處解雲彼據根本言緣色處。
若據眷屬通緣三業。
或據眷屬。
眷屬有二。
一緣色處。
二緣三業。
彼據緣色處說又問若死生智是天眼通應是無記。
何故婆沙三十雲。
十力唯善解雲彼據眷屬說。
死生智力唯是善性。
若據根本。
天眼通說唯是無記。
若據