無畏攝十力故。
則有四十力．四十無畏。
然前說初無畏即初力。
第二無畏即第十力。
第三無畏即第二力。
第四無畏即第七力者。
依相顯說。
理實世尊成就四十力．四十無畏。
依根本說但言成就十力．四無所畏
如何于智立無畏名者。
問
此無畏名至目諸智體者。
答文可知
理實無畏至體即是智者。
論主解。
理實無畏是智所成。
智即是因。
無畏是果。
不應說言體即是智。
故正理七十五雲。
如何可說無畏即智。
應言無畏是智所成。
理實應然。
但為顯示無畏以智為親近因。
是故就智出無畏體。
夫無畏者。
謂不怯懼。
由有智故不怯懼他。
故智得為無畏因性又解論主叙經部解。
離智别有無畏體性。
正理若言離智别有其體是何
佛三念住至緣順違俱境者。
此即第三明三念住。
問及頌答
論曰至第三念住者。
釋上句三念住及下一句。
初指經說。
二别釋三。
一緣順境不生歡喜住正念知。
二緣違境不生憂戚住正念知。
三緣順．違不生歡．戚住正念知。
正理論雲。
如前說四今複說三。
可總說言念住有七。
今三攝在前四中故。
謂在緣外法念住攝。
又婆沙三十雲。
如是三種不共念住。
應知亦攝在處非處智力。
廣分别義如理應思
此三皆用念惠為體者。
釋上一句中念惠。
此即出體
諸大聲聞至不共佛法者。
問。
此三念住聲聞亦能具。
如何唯佛名不共法
唯佛于此至得不共名者。
答。
唯佛于此弟子歡．戚。
不但惑除并習亦斷。
故名不共。
聲聞猶有歡戚習故或諸一切出家弟子。
皆随屬佛有順。
有違。
及有順違。
應甚歡．戚。
佛能不起可謂希奇。
非屬諸聲聞不起歡．戚非奇特故。
諸聲聞等雖有弟子。
但相依住非真随屬。
若真随屬唯佛大師。
故唯在佛得不共名
諸佛大悲至異悲由八因者。
此即第四明佛大悲
論曰至如共有悲者。
釋初句。
如來大悲俗智為性。
若異此俗智者。
則不能緣一切有情。
亦不能作三苦行相。
如共有悲無嗔為性。
唯緣欲界有情作苦苦行相
此大悲名依何義立者。
釋第二．第三句。
此即問也
依五義故至能齊此故者。
答文可知
此與悲異至哀愍異故者。
釋第四句。
明大悲異悲。
大悲無癡為性。
悲無嗔為性。
大悲三苦行相。
悲苦苦行相。
大悲緣三界有情。
悲緣欲界有情。
大悲依第四靜慮。
悲通依餘靜慮。
大悲唯依佛身。
悲通依餘身。
大悲離有頂證得。
悲離欲界證得。
大悲事成。
悲但希望。
大悲于一切有情平等拔苦。
悲不平等但拔欲界有情苦故問此大悲何力攝答處．非處智力攝。
以佛世尊不共功德多分。
攝在處非處智力中故
已辨佛德至諸佛有差别者。
此即第五明佛同異。
結問頌答
論曰至等究竟故者。
釋上兩句。
由三事等。
一由三無數劫福德智慧二種資糧等圓滿故。
二由五分法身等成辨故。
三由利他所化有情等究竟故
由壽種姓至機宜别故者。
釋下兩句。
顯佛差别。
或有諸佛壽年一百。
或有諸佛壽二萬等種謂種類。
此據總說。
姓即種中差别姓也。
應知種中各有多姓。
喬答摩是刹帝利中之一姓。
喬中所生名喬答摩也。
舊雲瞿昙訛也。
曾聞往昔刹帝利種被賊篡位。
父死子逃。
有仙人慈收其子養。
意念其種不絕後嗣。
後漸長大。
有瞻星者白彼怨王。
刹帝利種還有星玉。
怨王出賞募人令捉。
仙行去。
後遂被捉獲。
将送怨王。
怨王逐令锵身令罪。
仙還所止。
不見小兒。
觀知所在來至其所。
知不可活。
遙勸小兒令起世情。
冀留遺體。
小兒苦惱有志不從。
仙化蜜雲為其掩障。
細雨沽灑暫息苦饑。
現一女人以動其想。
小兒緣此洩精于地。
仙以牛糞承裹而歸。
緻甘蔗園。
因日光觸糞團開割。
生一男子。
形容殊妙。
後長為王。
因以相傳為牛糞種。
或名地種。
或名日種迦葉波。
此雲飲光。
即婆羅門種中之一姓也或有諸佛身長丈六。
或有諸佛複過于此。
或有諸佛般涅槃後法住千年。
或有諸佛般涅槃後法住七日等。
餘文可知
諸有智者至深生愛敬者。
此下因前義便略明佛德勸人修學标名舉數
其三者何者。
問
一因圓德至三恩圓德者。
答。
列三德名
初因圓德至修無慢故者。
此下别釋。
此釋因圓德複有四種。
如文可知
次果圓德至踰百千日者。
釋第二果圓德亦有四種。
一智。
二斷。
三威勢。
四色身就智圓德複有四種。
一無師智。
由自悟故。
二一切智。
知諸法體。
三一切種智。
知諸法用别。
或一切智知諸法自相。
一切種智知諸法共相。
或一切智證真理。
一切種智達俗事。
四無功用智。
不作加行任運起故二斷圓德複有四種。
一一切煩惱障斷得擇滅。
二一切定障不染無知斷得非擇滅。
三即前二障斷已不退名畢竟斷。
簡異鈍根。
四不但斷煩惱并習氣亦斷。
簡異二乘。
惑之習氣無有别體。
但習無時說名為斷。
斷無别體。
此中亦應别說斷根障等。
言斷定障。
影顯可知以類同故。
或略不說。
又準此中所明。
斷得通于二滅。
或正斷德唯是擇滅。
若據兼說通非擇滅。
此文斷德據正及兼。
故通二滅。
前明斷德。
據正以論故唯擇滅
第三威勢圓德亦有四種。
一于外境或時先無。
今匆化有。
或時先有。
變轉異本。
化變住持自在威勢。
二于壽量或促至八十。
或劫延三月自在威勢。
三于空于障于極遠中皆能速行。
或偃卧空中或極障能度。
或極遠速行。
或小芥子．大妙高山展轉相入。
自在威勢。
四佛所至處能令世間華菓等物。
種種本性法爾轉變殊勝于前。
希奇威勢又威勢圓德複有四種如文可知第四色身圓德亦有四種。
一具三十二衆相。
二具八十随好。
三具大力。
力如前說。
第四可知
後恩圓德至善趣三乘者。
于前三中後恩圓德亦有四種。
謂令永解脫三惡趣為三。
令永解脫善趣生死為一。
故名為四或能安置善趣為一。
複能安置三乘為三。
故名為四
總說如來至如大寶山者。
總說如上。
别說難窮。
此則顯佛三德寶山
有諸愚夫至不能信重者。
傷愚不信
諸有智者至後必得滅者。
贊智獲福。
依佛引生五種果故。
一得不空果。
以見佛時必得果故。
二得可愛果。
三得殊勝果。
四得速疾果。
五得究竟涅槃果故。
引頌可知。
正理．顯宗釋佛因．果．恩德三種。
又同此論
已說如來至今當辨者。
此下大文第二明共功德。
就中。
一總标名二别解釋此即總标結前生起
頌曰至亦共異生者。
明佛共德。
謂無诤．願智．四無礙解．六神通．四靜慮．四無色．八等至．三三摩地此雲等至四無量．八解脫．八勝處．十遍處等。
随其所應。
謂前三門唯共二乘。
通．靜慮等亦共異生。
正理論雲。
雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在。
與聲聞等功德有殊。
然依類同說名為共
前三門中至欲界有事惑者。
此下第二别解。
就中。
一明共聖德。
二明共凡德就明共聖德中。
一明無诤行。
二明修願智。
三明無礙解。
四依邊定得此即第一明無诤行
論曰至俗智為性者。
釋第一句。
釋名出體。
故正理雲。
然一切诤總有三種。
蘊．言．煩惱有差别故。
蘊诤謂死。
言诤謂鬥。
煩惱诤謂百八煩惱。
由此俗智力能。
止息煩惱诤故。
得無诤名
第四靜慮至他身煩惱者。
釋第二句。
第四靜慮為其所依。
四樂通行中最為勝故。
不動簡前五種姓。
應果簡有學。
第六種姓不動應果能起。
非餘五種姓及有學人能起。
餘尚不能自防起惑。
況能止息他身煩惱
此唯依止至總緣境故者。
釋下兩句。
此唯依止三洲人身。
性猛利故非依餘處。
謂緣欲界未來有事修斷煩惱。
勿他煩惱緣已生故。
諸見所斷無事煩惱。
不可遮防。
迷谛理生。
内起随應總緣境故
辨無诤已至為所緣故者。
此即第二明願智。
釋名可知。
此願智自性是世俗智。
地是第四定。
種姓是不動。
身是三洲人身。
與無诤同。
但所緣别。
以能遍緣三界．三世一切法故
毗婆沙者至如田夫類者。
毗婆沙者有作是言。
願智不能證知無色。
觀彼将入無色因行寂靜相别。
即能比知無色界果。
觀彼初出無色界心。
等流果别猶寂靜故。
與彼無色心相似名為等流。
即能比知前無色因。
如田夫類見芽知種。
見種知芽。
此非正義。
應作是說。
證知無色。
故婆沙一百七十九雲。
問雲何願智知無色界。
有說由觀等流及行差别。
如觀行路之人知所從至。
有說若爾願智應是比量智非現量智。
應作是說。
此願智不觀因而知果。
不觀果而知因。
故此智是現量智非比量智又婆沙雲。
問宿住随念智。
與緣過去願智何差别。
複次宿住随念智。
知有漏五蘊。
此願智知有漏．無漏諸蘊。
複次宿住随念智。
知欲．色界五蘊。
此願智知三界及不系諸蘊。
複次。
宿住随念智。
知諸蘊共相。
此願智知諸蘊自相及共相又雲。
問他心智與緣現在願智何差别。
複次。
他心智緣一物為境。
此願智緣一物或多物為境。
複次。
他心智緣自相境。
此願智緣自．共相境。
複次。
他心智緣他相續。
此願智緣自．他相續。
複次。
他心智緣心．心所法。
此願智緣五蘊又雲。
問雲何願智能知未來。
有說以過去．現在比知。
如田夫下種已比知有如是果生。
彼亦如是。
有說。
若爾願智應是比量智非現量智。
應作是說。
此願智不待觀因而能知果。
是故此智是現量智非比量智
諸有欲起至皆如實知者。
此明加行。
将起願智先發誠願求知彼境。
順逆出入八有心定。
乃至後時便入邊際第四靜慮以為加行。
從此定無間随前所入邊際定勢力勝劣。
如先願力引正智起。
此名願智。
于所求境皆如實知
已辨願智至餘如無诤說者。
此即第三明四無礙解
論曰至兼顯所緣者。
此釋初頌。
于境領悟決斷無礙名無礙解。
是利根故名無退智。
謂無退智緣能诠法名．句．文．身立為第一。
正理七十六雲。
趣所诠義說之為名。
即是表召法自性義。
辨所诠義說之為句。
即是辨了法差别義。
不待義聲獨能為覺生所依托說之為文。
即是迦．遮．吒．多．波等。
理應有覺不待義聲。
此覺不應無所緣境。
此所緣境說之為文。
文謂不能親目于義。
但與名．句為诠義依。
此三能持諸所诠義。
及軌生解故名為法。
即三自性說之為身。
自性．體．身名差别故。
三與聲義極相鄰雜。
為境生覺。
别相難知。
故說身言顯有别體(已上論文)除名．句．文緣所诠義。
立為第二義無礙解緣諸方域種種言詞。
立為第三詞無礙解緣應正理無滞礙說。
此無滞說名之為辨。
及緣自在任運現前定．慧二道。
由有道故善應物機能無滞說。
道是辨因亦名為辨。
立為第四辨無礙解。
故正理雲。
若無退智緣應正理無滞礙說。
及緣自在定．慧二道立為第四。
即于文．義能正宣揚無滞言詞說名為辨。
及諸所有已得功德。
不由加行任運現前自在功能亦名為辨。
此能起辨立以辨名。
了辨及因智名辨無礙解
廣如彼釋。
此則總說無礙解體。
兼顯所緣
于中法詞至無尋伺故者。
釋第五．第六句。
四中法．詞二無礙解唯俗智攝。
非無漏智緣名身等及世言詞事境界故。
此即出體言依地者。
法無礙解通依五地。
謂依欲界．四本靜慮。
以于上地無名等故。
彼不别緣下名等故。
又婆沙一百八十雲。
地者法無礙解。
有說在二地。
謂欲界．初靜慮。
有說在五地。
謂欲界．四靜慮。
有說在七地。
謂欲界．未至．靜慮中間。
及四靜慮然無評家。
解雲初說據名随語系故。
說法無礙解但依二地。
後二說據名随身系。
說法無礙解通依上地。
以緣法難要依自地緣自地法。
此論．正理．顯宗。
并同婆沙第二說以五地為正。
詞無礙解唯依二地。
謂依欲界．初本靜慮。
以于上地無尋．伺故定無言詞。
以緣詞難唯自地故
義無礙解至皆得起故者。
釋第七．第八句。
義無礙解或十智攝。
或六智攝。
謂若諸法皆名為義。
義無礙解則十智攝。
婆沙有說八智為性除盡．無生。
以無礙解是見性故。
若唯涅槃名為義者。
義無礙解則六智攝。
謂俗．法．類．滅．盡．無生。
婆沙有說四智為性除盡．無生。
以無礙解是見性故。
辨無礙解九智所攝。
謂唯除滅。